Tibetan
ས་སུ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བའོ། །ཡང་ན་དེའི་སྟོབས་ཀྱི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་མི་འགོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་པོ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་ལྟ་བ་ཡོད་པས་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ལམ་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འདྲ་བར་མི་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པར་འགྱུར་ན་བདེན་མོད་ཀྱི་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བ་དེའི་དབང་གིས་དངོས་པོ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རང་གི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཞུགས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ཡང་འོན་ཀྱང་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་ན་ཡང་དེའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་ པའི་དབང་གི་སྐབས་དང་འདྲ་བར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཛེག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཉིད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་དབང་གིས་སྲིད་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རྣམ་པར་བསྒོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་ལ་ཞུགས་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ལས་གཞན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྟོགས་པ་ཡི་ནི་ཆོས་དྲུག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་དྲུག་གི་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་གཞི་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟེན་པའི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་རྟོགས་པ་ལ། དེར་དེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་གྱིས་ཆོས་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཉེ
Chinese
應當加上「在某處宣說了中間的偈頌」之語。或者應當加上「轉變成如其所說的力量的差別」之語。為了以完全執持的勢力，顯示四種分別念與聲聞等不共，所以宣說了「心不怯弱」等語。意謂聲聞等的導師有內外之見，不是那樣。如果問：不是聽說世尊自己開示了那條道路嗎？如果他們也像菩薩一樣，緣於無所緣，那倒是真的，但這是不存在的。或者，即使世尊以不具分別念的勢力，進入了事物無常等的道路，也是由於自己的想法，然而卻沒有真實的執著。即使真實地開示，也會因其想法而改變。在此，這不是世尊的過失，而是為了像眾生的想法一樣，攀登大乘，即使真實地開示，也是因為如此發願的緣故。聲聞本身產生了不真實的見解，因為他們以自己的我慢，從無始以來串習的習氣，認為世尊在勝義諦中承許事物存在，並且同樣地以無常等道路進入斷除所知障。如果是這樣，那麼個別的眾生也會同樣地犯錯。因此，從這裏開始，下面將會講述「也有其他的法」等。在「具有修持」等之後。「覺悟之法有六」，意思是說，作為應當覺悟的六種法的所依，也就是基礎，是指菩薩相續的種姓。如果問：什麼是菩薩所依的應當覺悟的法？為了在那裡以生起的次第顯示那個法，所以宣說了「對治和」，
English
It should be added that "intermediate verses were spoken in a certain place." Or it should be added that "it transforms into the difference of power as it is said." In order to show that the four discriminations are not common with the Hearers, etc., by the power of complete grasping, it is said that "the mind does not shrink back," etc. It is meant that the teacher of the Hearers, etc., has views of inside and outside, and is not like that. If asked: Haven't you heard that the Blessed One himself showed that path? If they also, like Bodhisattvas, were to focus on non-objectification, then it would be true, but this does not exist. Or, even if the Blessed One, by the power of not having discriminations, entered the path of impermanence of things, etc., it would be due to his own thoughts, but there would be no real clinging. Even if he truly shows it, it will change due to his thoughts. Here, this is not the fault of the Blessed One, but in order to ascend to the Great Vehicle like the thoughts of sentient beings, even if he truly shows it, it is because of making such aspirations. The Hearers themselves have arisen with untrue views, because they, with their own pride, from beginningless time, with the habit of familiarity, think that the Blessed One acknowledges the existence of things in the ultimate truth, and similarly enter the path of impermanence, etc., to abandon the obscurations of knowledge. If that is the case, then individual beings will also be mistaken in the same way. Therefore, from here on, it will be explained below that "there are also other dharmas," etc. After "having practice," etc. "There are six dharmas of realization," which means that as the basis of the six kinds of dharmas to be realized, that is, the basis, it refers to the lineage of the Bodhisattva continuum. If asked: What is the dharma to be realized that is based on the Bodhisattva? In order to show that dharma there in the order of arising, it is said that "antidote and,"
Tibetan
ན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་དེས་སྤང་བར་བྱ་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དག་གོ །གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པ་དེ་དག་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པའོ། །ཤེས་རབ་དང་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གོ །སློབ་མ་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པའི་རིམ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་སྔར་གྱི་རྟེན་བཤད་པ་དང་བཅས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་ བསྟན་པ་ནི་རེ་ཞིག་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་འཇིག་རྟེན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་སྐྱེ་བའི་མཐུས་རྐུན་པོ་ཕྱུང་བ་དང་སྒོ་འཕར་བཅད་པ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མ་གང་ཁོ་ན་ཇི་ལྟར་རྐུན་མ་གཅིག་བཏོན་ནས་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོ་འཕར་བཅད་པ་སྟེ། དེ་འཇུག་པའི་སྒོ་གཅོད་པ་དང་འདྲ་བར་དུས་མཉམ་དུ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བར་བྱ་བས་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དེ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་མི་དམིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པ་དང་ཉེ་བར་དམིགས་པས་སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པ་དང་གཉེན་པོ་སྐྱེ་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇིག་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་བསམ་པ་སྤངས་པས་བདག་ལ་ཡང་དག་པའི་བསམ་པ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དེ་སྤངས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་དང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་གཞན་གྱི་དོན་བྱའོ་ཞེས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སེམས་མི་འགོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་ཤིང་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་ལ་མི་གནས་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་སྟེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ བའི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་དང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་སྐྱེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སྐྱེས་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཆོས་གང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པ་མ་ཡིན་བ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་མ་འདས་པས་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གལ་ཏེ་དང་པོར་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཐོས་པས་སྐྲག་ནས་མུ་སྟེགས་པའི་ལྟ་བ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བས་སྙིང་རྗེས་བུ་གཅིག་པ་དང་འདྲ་བར་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ན་གོམས་པའི་རྟག་པ་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ལས་བཟློག་ནས་ཐེག་པ་གཉིས་ལས་གསུངས་པའི་དགེ་བ་བཅུའི་གཞི་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་བཅུག་ཅིང་ངལ་སོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཞག་པའི་བསམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ཕྱིའི་མཚན་མ་དང་འབད་པ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར། །ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་ན་རྟེན་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མི་རིགས་སོ་ཞེས་རྟོག་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་པའི
Chinese
对治与断除等，是指安住于禅修之极顶的心之差别，以及由此所断除的相违品。断除那些相违品，即是完全穷尽那些分别念。具有智慧与慈悲，是指智慧与慈悲。非共同学子等，是指不与声闻等共同的法。为了他者的利益之次第等，是指如其所愿地宣说三乘之次第。无须勤作之智慧，是指为了他者的利益之智慧自然而生。从先前所说的所依以及解释中所阐述的，是指暂且首先等等。暂且首先，是因为生起与世间的决择分相应的暖位等。其后，是因为生起超世间的见道与修道。其后，以彼等生起之力，是指以暖位等和见道等道生起的力量，犹如驱逐盗贼和关闭门扉一般，是指如何在一个刹那间驱逐一个盗贼，并在同一个刹那间阻止其他任何事物进入，如同关闭门扉一样，与阻止其进入之门相同，同时完全清净对治品的一切心之差别，以及所断除的相违品，因为烦恼心的差别依次生起和止灭，所以说对治与断除等。其后，由于彼等不可得，是指所缘之自性真实为空性，因此对治品与相违品生起和止灭，以及接近所缘而生起和止灭，以及对治品生起相违品灭亡，与这些相关的分别念，即是断除烦恼之念后，生起我已生起真实之念的遍计，因为断除彼等是生起，所以说彼等完全穷尽等。
English
Antidote and abandonment, etc., refer to the distinctions of the mind that abides at the ultimate peak of meditation, and the opposing factors that are to be abandoned by it. Abandoning those opposing factors means completely exhausting those conceptualizations. Possessing wisdom and compassion refers to wisdom and compassion. Non-common disciples, etc., refer to the Dharma that is not shared with Sravakas, etc. The order of others' benefit, etc., refers to the order of teaching the three vehicles according to their wishes. Wisdom without effort means that the wisdom for the benefit of others arises spontaneously. What is explained in the commentary with the previously mentioned basis, etc., refers to temporarily first, etc. Temporarily first, because the warmth, etc., that corresponds to the worldly distinction arises. After that, because the path of seeing and the path of cultivation that are beyond the world arise. After that, by the power of their arising, etc., refers to the power of the arising of the path of warmth, etc., and the path of seeing, etc., like expelling a thief and closing a door, which means how to expel a thief in one instant and prevent anything else from entering in that same instant, like closing a door, similar to closing the door to prevent it from entering, at the same time completely purifying all the distinctions of the mind of the antidote, and the opposing factors to be abandoned, because the distinctions of the afflicted mind arise and cease in order, so it is said antidote and abandonment, etc. After that, because they are imperceptible, etc., refers to the fact that the nature of the object to be perceived is truly emptiness, therefore the antidote and the opposing factors arise and cease, and approaching the object, they arise and cease, and the antidote arises and the opposing factors perish, the conceptualizations associated with these, that is, after abandoning the afflicted thought, the imputation that I have arisen with a true thought arises, because abandoning them is arising, so it is said they are completely exhausted, etc.
Chinese
是的。在那之后，成为佛陀之后，为了利益他人，之前的愿望和对它的布施等善巧方便是什么呢？以心不退转等的力量，不住于轮回和涅槃，不住于有寂，那是它的特征，即具有那种自性的智慧和慈悲，为了生起智慧和方便的智慧。如是说：智慧与慈悲相伴随。在那之后，因为那些生起，即智慧和方便的智慧二者生起，所以是不与声闻等共同的，即任何法不与声闻和独觉相同，十力等生起，为了那个。如是说：不共的弟子。在那之后，如其所愿，不超越所化众生的行为，以灵活的方式考虑安住等，即如果最初听到法和补特伽罗无我而恐惧，就会安住于外道的见解中，所以以慈悲如同独子一般，供养布施等，从杀生等和无始以来串习的常和梵天等的见解中扭转过来，安置于二乘所说的十善之基和无常等见解中，以休息为先导，以安置于大乘的意乐方便，如是安置于三乘道，那是它的特征，为了按照利益他人的次第从那产生。如是说：利益他人的次第。在那之后，轮回存在多久，外在的相和努力等都是空性，因此无相且任运成就，为了生起利益他人的智慧。如是说：智慧不需勤作。这个等很容易理解。菩萨不是像幻化的人一样，学习对一切法都没有执着吗？如何才是真实地有依处呢？那是不可理喻的，为了断除这种分别，所说的就是世俗中确立的，即称为所成之法等。
English
Yes. After that, having become a Buddha, in order to benefit others, what are the skillful means such as previous aspirations and offerings to it? By the power of non-retrogression of mind, etc., not abiding in samsara and nirvana, not abiding in existence and peace, that is its characteristic, that is, the wisdom and compassion possessing that nature, in order to generate the wisdom of wisdom and means. It is said: Wisdom accompanied by compassion. After that, because those arise, that is, because both wisdom and the wisdom of means arise, it is not common with the Shravakas, etc., that is, any Dharma that is not the same as the Shravakas and Pratyekabuddhas, the ten powers, etc., arise, for that reason. It is said: Uncommon disciples. After that, as desired, not exceeding the behavior of the beings to be tamed, considering dwelling, etc., in a flexible way, that is, if one is initially frightened by hearing about the selflessness of Dharma and persons, one will abide in the views of the Tirthikas, so with compassion like a single child, offering alms, etc., turning away from killing, etc., and the views of permanence and Brahma, etc., habitual from beginningless time, placing them in the basis of the ten virtues spoken of in the two vehicles and the views of impermanence, etc., with rest as the leader, with the intention of placing them in the Great Vehicle, thus placing them on the path of the three vehicles, that is its characteristic, in order to arise from that according to the order of benefiting others. It is said: The order of benefiting others. After that, for as long as samsara exists, external signs and efforts, etc., are emptiness, therefore without signs and spontaneously accomplished, in order to generate the wisdom of benefiting others. It is said: Wisdom without effort. This, etc., is easy to understand. Isn't a Bodhisattva, like an illusory person, learning to be without attachment to all Dharmas? How can there be a real basis? That is incomprehensible, in order to eliminate this distinction, what is said is established in the conventional, that is, called the Dharma to be accomplished, etc.