Chinese
因为是从一个传递到另一个的活动，即贪欲等不和谐的一方。它的对治是道，因此两种以它们的差别，每一个都是九种。从何而来呢？“由愚痴和蕴等差别。”意思是由于无明等的差别和蕴等的差别。偈颂的意义是“所取”等，即具有遍计烦恼的所依和对治的所依，意思是贪欲等依赖于遍计烦恼，发心等一切依赖。“基和它的对治。”就是这个意思。“所取分别两种。”已经说过了。 “由无明和清净的蕴等之差别。”意思是无明等的差别，以及无上的色等之差别。“愚痴”等已经说过了。能取的两种分别是“我等”等，已经说过了。 “具有实事和假立的所依。”要知道，安住在人与补特伽罗上的执着被认为是两种。 “同样”也是指每一个都是九种。从何而来呢？“我等自在自性。”意思是自在我的观点等方式。 “蕴等所依”是因为以蕴、处、界等为对境。偈颂的意义是，因为仅仅是某些人假立的缘故，是实事，即人。因为仅仅是名言假立的缘故，是假立，即补特伽罗。以它为对境，就是它的境等，已经解释了“实事”等。因为以我自在的方式缘蕴等，所以是我自在以及蕴等的对境，已经解释了“自在”等，以及“同样”等。总而言之，意思是说，虽然有很多要说的，但总而言之，要说四种分别的意义。首先，所取的两种分别就是所取。
English
Because it is the activity of passing from one to another, namely, the discordant side such as desire. Its antidote is the path, therefore, the two, by their distinctions, are each ninefold. From what? "By the distinctions of ignorance and aggregates, etc." It means by the distinctions of ignorance, etc., and the distinctions of aggregates, etc. The meaning of the verse is "to be grasped," etc., namely, having the support of pervasive affliction and the support of the antidote, meaning that desire, etc., rely on pervasive affliction, and all of the generation of the mind, etc., rely. "The basis and its antidote." That is the meaning. "The two kinds of grasping at what is to be grasped." That has been said. "By the thorough distinction of ignorance and purified aggregates, etc." It means by the thorough distinction of ignorance, etc., and the distinction of unsurpassed form, etc. "Ignorance," etc., has been said. The two kinds of grasping at what can be grasped are "I, etc.," etc., has been mentioned. "Having the support of substance and imputation." It should be known that the grasping abiding in a person and a being is considered to be twofold. "Likewise" also means that each one is ninefold. From what? "I, etc., independent essence." It means by way of the view of an independent self, etc. "Aggregate, etc., support" is because it takes aggregates, sense bases, and elements, etc., as its object. The meaning of the verse is that because it is merely imputed by some, it is substance, namely, a person. Because it is merely imputed by name, it is imputation, namely, a being. Taking it as its object is its object, etc., "substance," etc., has been explained. Because it apprehends aggregates, etc., in the manner of an independent self, it is the object of an independent self and aggregates, etc., "independent," etc., and "likewise," etc., have been explained. In short, the meaning is that although there are many things to be said, in short, the meaning of the four kinds of conceptualization will be explained. First, the two kinds of conceptualization of what is to be grasped are what is to be grasped.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བཞིའི་རྟེན་ཅན་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའོ། །མ་རིག་པ་ནི་མི་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མིང་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞིའོ། །གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །འདི་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པ་ནི་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་ལ་ཞེན་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །བདག་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་གཞན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་མ་སྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དག་པར་སྦྱང་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པའོ། །ཕུང་པོ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །རིགས་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །སྐྱེ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བདག་མེད་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་ནི་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་དེ་དག་གོ །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ལ་གཞི་ཐམས་ཅད་པ་ཁོ་ན་དང་པོར་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གཞི་ཁོ་ན་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་པས་འདི་དག་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་གཉིས་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་གཉིས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྔ་མ་སྟོན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ལ་རེ་ ཞིག་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་གཞི་ཐམས་ཅད་པ་དང་པོ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་གྱི་གཉིས་པ་ནི་དང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་གཞན་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་དོན་གྱིས་དང་པོ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་ལ་རྟེན་པ་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་
Chinese
等等所说。其中，具有四种遍计烦恼所依的是安住于贪欲等。无明是不知。色等蕴是色和受等。名是受等非色蕴的四蕴。色是色蕴。对这些的现行执着是于名和色现行执着。执着于二边是执着于常边和断边。遍计烦恼是由于贪欲等。清净是涅槃。不住于圣道是于见道等现行执着。所缘是于色等现行执着。我等是贪欲和异想等。生起清净等是没有生起三轮清净，也就是真实清净的三种清净。其中，安住于作为所取自性的分别的对治品之道的方面。蕴是诸蕴。生门是眼等诸处。界是十八界。生是缘起。空性是无我。到彼岸的意义是成佛本身。见道、修道和无学道是三种，其中，作为所取自性的分别就是这些。有些人说，其中，一切种子的唯是最初的所取分别，而唯是清净之基的是第二，因此这些是这两种所取分别的差别。如果这样做，那么最初的所取分别是什么，第二个也是那个。说是显示前者，暂时第一个是什么，第二个也是那个，就像这样，一切种子最初成为所取分别，而第二个不是最初，就像这样，第二个所取分别仅仅依赖于清净。其他人说，这二者的区别在于其他的分别之义，第一个是依赖于遍计烦恼之基，而第二个是仅仅依赖于清净。
English
Etc. are mentioned. Among them, that which has the basis of the four afflictions is abiding in desire, etc. Ignorance is not knowing. The aggregates of form, etc. are form and feeling, etc. Name is the four non-form aggregates such as feeling. Form is the form aggregate. Manifest clinging to these is manifest clinging to name and form. Attachment to the two extremes is clinging to the extremes of permanence and annihilation. Afflictions are due to desire, etc. Purification is nirvana. Not abiding in the noble path is manifest clinging to the path of seeing, etc. The object is manifest clinging to form, etc. Self, etc. are desire and different perceptions, etc. Generating purity, etc. is not generating the purity of the three circles, that is, the three purities of true purity. Among them, it abides in the aspect of the path of the antidote to the discrimination of the nature of the object to be grasped. The aggregates are the aggregates. The gates of birth are the sense bases such as the eye. The realms are the eighteen realms. Birth is dependent origination. Emptiness is selflessness. The meaning of going to the other shore is Buddhahood itself. The path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning are three, among which, the discrimination of the nature of the object to be grasped is these. Some say that among them, the all-ground alone is the first object to be grasped, and the basis of purification alone is the second, therefore these are the differences between these two object-grasped discriminations. If this is done, then whatever is the first object-grasped discrimination, the second is also that. It is said to show the former, temporarily whatever is the first, the second is also that, just like this, the all-ground first becomes the object-grasped discrimination, but the second is not the first, just like this, the second object-grasped discrimination only depends on purification. Others say that the difference between these two lies in the meaning of other discriminations, the first is dependent on the basis of afflictions, while the second is only dependent on purification.
Tibetan
ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ད་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་འཛིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་དེ་ནི་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཉིད་དང༌། ཆ་ཤས་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་དང་ལྟ་བ་པོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བདག་རང་དབང་ཅན་དང་གཅིག་དང་རྒྱུ་དང་ལྟ་བ་བོའོ། །འདི་དག་ཉིད་ནི་བདག་གོ །དེར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དག་གོ །དོན་བྱས་པ་ནི་བྱ་བ་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་ཀྱང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་གཞི་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྩི་བ་ན་བདག་རང་དབང་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གཞིའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྟེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ལྔ་སྟེ། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་པོ་འདི་དག་གང་ཡིན་པ་དེས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཁམས་ནི་མིག་དང་གཟུགས་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་གྲགས་པར་ཟད་དོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་ པའོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང་ཁྱད་པར་དང་མི་སློབ་བའི་ལམ་སྟེ་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་དང་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གཞིའི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ན་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་དུ་གཏོགས་པ་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྟན་གྱི་དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྦྱར་བ་དང་མཐུན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྔར་གསུངས་ནས་ཡང་མཇུག་ཐོག
Chinese
说是如此。现在，关于执着的分别念，就是指说到“执着”等等。被他者遍计的补特伽罗，作为实有的所依，那是不依赖于他者，并且是无分，并且是作为因，并且是能见者，因此我就是自主的、唯一的、因和能见者。这些本身就是我。在那里认识到，因此，一切烦恼就是贪欲等等。离贪欲就是从对境返回。见道和修道就是见道等。做了意义就是做了行为本身。这些也是因为依赖于有漏和无漏的基，所以是所依的自性。计算分别念时，以我自主等等的次第为基。一切烦恼是具有所依自性的分别念，叫做等等的次第有五种。这九种执着的分别念，无论是什么，都是由它所包含的。恒常执着的分别念，补特伽罗假立存在的所依，蕴就是色等等。处就是内外自性的眼和色等等十二处。界就是眼和色和眼识界等等的差别，有十八种。缘起只是名声而已。完全清净就是涅槃。见道和修道以及殊胜道和无学道，共有四种。这些和具有执着自性的分别念，这些都是与菩萨决定胜解分相符，与基的暖位等等四者，如其数量一样具有。像这样具有四种分别念，已经说完了。虽然分别念是无边无际的，但是因为是不顺品，所以只是显示属于道的分别念，除此之外什么也不做，因此不是应该断除的，也不是应该接受的，所以没有过失。与偈颂结合相符，就是“所缘和以及相”，等等的次第，完全执取，先前已经说过，又在结尾。
English
It is said to be so. Now, regarding the conceptualization of clinging, it refers to mentioning "clinging" and so on. The person who is thoroughly imputed by others, as the basis of what exists substantially, that is not dependent on others, and is indivisible, and is the cause, and is the seer, therefore I am independent, one, the cause, and the seer. These themselves are the self. Recognizing that there, therefore, all afflictions are desire and so on. Being free from desire is turning away from the object. Seeing and meditating are the paths of seeing and so on. Having done the meaning is having done the action itself. These are also the nature of dependence because they depend on the basis of what is with outflows and without outflows. When calculating conceptualizations, the basis is the order of self-independent and so on. All afflictions are conceptualizations with the nature of dependence, called and so on, there are five in order. These nine conceptualizations of clinging, whatever they are, are included by it. The conceptualization of constant clinging, the basis of the person who exists imputedly, the aggregates are form and so on. The sources are the twelve sources of inner and outer nature, eye and form and so on. The elements are the eighteen kinds of distinctions of eye and form and eye consciousness element and so on. Dependent origination is just a name. Complete purification is nirvana. Seeing and meditating, as well as the superior path and the path of no more learning, there are four in total. These and the conceptualizations with the nature of clinging, these are in accordance with the definitive discriminating part of the Bodhisattva, and have the same number as the four of the base heat and so on. Having such four conceptualizations has been said. Although conceptualizations are infinite, because they are the unfavorable side, only the conceptualizations belonging to the path are shown, and nothing else is done, therefore it is not to be abandoned, nor is it to be accepted, so there is no fault. In accordance with the combination of verses, it is "object and also aspect," and so on in order, completely grasping, has been said before, and again at the end.