Tibetan
བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་པར་གཏོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་གཟུགས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་ནི་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བཟོད་པར་རྟོགས་པ་ཆུང་ངུའི་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སུ་རུང་བ་དང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་ཡང་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ས་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཉིད་ནི་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ས་ལ་སོགས་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་དང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྐྱེ་བོ་དམིགས་པ་ཅན་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པ་ལ་ལྟ་བ་རྣམས་ཏེ། དེའི་ངོར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བཟོད་པར་རྟོགས་པ་འབྲིང་གི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དག་པ་སྟེ་མེད་པས་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་དག་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ སྐྱེ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བཟོད་པར་རྟོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་མི་འཐད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་མི་རུང་ཞིང་མི་རིགས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། དེའི་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རང་བཞིན་ཁོ་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་ལ་མི་མོས་པ་ནི་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་སྟེ་དེའི་མཚན་མའོ། །དེ
Chinese
名为“哇”。因为那是殊胜的，所以名为“顶端”等等。属于安忍的善根，所缘和行相三种，是说“色等”等等。详细解释的意义是说“微小的所缘是”等等。安忍所证悟的微小的是色等的体性，可以成为色，以及可以体验等等。它的自性是，又是地等的自性，地等本身就是它的体性。这些实际上是空性，因为无自性，以自性相同，所以色等是色等的体性，地等是它的体性，并且是无自性。已经解释了色等。具有所缘的众生是那些观察外境存在的人。对他们来说，色等如前所述，而无事物本身就是自性，这样解释道。安忍所证悟的中等的是，因为自性不生，所以真实而言，色等也没有生等等。因为证悟了一切法的自性，所以知道色等是空性。身体等在一切方面，是指以内外自性之相完全清净且无垢染。在此，在与决择分相应的状态中，应观察在一切方面都是清净的，即因为没有，所以是稍微清净。那些 无生等等已经解释过了。安忍所证悟的大的自相和共相已经解释过了。那是不合理的，因为色等不可能是，也不合理，所以色等的一切法的体性是没有的。它的无相等等已经解释过了。仅仅是自性，因为远离了色等诸相的所依，所以忆念色等无所依，即在世俗中执着于色等存在。不信解它就是不执着。色等的自相等等是之前解释过的，即它的相。
English
It is called "Va". Because it is supreme, it is called "top" and so on. The three objects and aspects of the root of virtue belonging to patience are said to be "form, etc." and so on. The meaning of detailed explanation is said to be "the object of the small is" and so on. The small that is realized by patience is the nature of form, etc., which can become form, and can be experienced, etc. Its own nature is also the nature of earth, etc., and earth, etc. itself is its nature. These are actually emptiness, because they are without self-nature, and with the same nature, so form, etc. is the nature of form, etc., earth, etc. is its nature, and it is without self-nature. Form, etc. has already been explained. Beings with objects are those who look at the existence of external objects. For them, form, etc. as mentioned before, and the absence of things themselves is the nature, so it is explained. The medium that is realized by patience is that because self-nature is not born, so in reality, form, etc. is also not born, etc. Because the self-nature of all dharmas is realized, it is known that form, etc. is emptiness. The body, etc. in all aspects, means that it is completely pure and without defilement in the form of internal and external self-nature. Here, in the state corresponding to the decisive part, it should be observed that it is pure in all aspects, that is, because there is nothing, it is slightly pure. Those unborn, etc. have already been explained. The self-characteristics and common characteristics of the great realization of patience have already been explained. That is unreasonable, because form, etc. cannot be, and it is also unreasonable, so the nature of all dharmas of form, etc. is non-existent. Its absence of characteristics, etc. has already been explained. It is only self-nature, because it is separated from the support of the characteristics of form, etc., so the mind that has no support for form, etc. is remembered, that is, in the mundane world, there is attachment to the existence of form, etc. Disbelief in it is non-attachment. The self-characteristics of form, etc. are what was explained before, that is, its characteristics.