Tibetan
་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་ལའོ། །རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ནི་ཀུན་འབྱུང་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ནི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུར་གྱུར་བའི་སྒོ་ནས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འགོག་པ་ལ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལམ་ལ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཆོས་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་ཆེར་བསྒོམ་པ་ནིའོ། །ཕལ་ཆེར་སྡེ་བ་རྣམས་བདག་ཅག་གི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་ཁྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་སྣང་བས་ཁྱེད་ཅག་གི་ཐེག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སུན་འབྱིན་པར་སྨྲ་བས། དེ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ལུགས་ གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་ལྔས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་སྟེ། དེའི་ཕྱོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ལུགས་ཁོ་ན་གཞན་ཡིན་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མཐོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་དུ་ཡང་སུན་འབྱིན་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྒལ་བར་མི་བྱ། བདག་ཅག་གི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་ཁྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་སྣང་བ་དང་སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་ཀྱིས་མ་གསུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་འདི་དང༌། སྐད་གཞན་མ་མཁྱེན་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང་ཁྱེད་ཅག་ཁོ་ན་གདུལ་བྱ་ཉིད་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་གདུལ་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ན། ཡུ་བུ་ཅག་གཉི་ག་དེ་ལྟར་མི་འདོད་པས་འདི་ནི་ཅི་ལྟར་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྒོལ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ལས་ཤ་ཟའི་སྐད་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་པ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མི་ཤེས་པའི་ཤ་ཟ་རྣམས་ལ་མཉམ་པར་བསྟན་པས་རྒྱ་ཆེར་ཚར་བཅད་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡང་འདིའི་དགོ
Chinese
以及“等”字等都要连在一起。那是根据情况，有的地方“是”字是指集。从因的角度来说，集是痛苦之蕴的因。有的地方“是”字是指苦，从果的角度来说，是指成为痛苦之果的角度，因为痛苦是集的果。有的地方“是”字是指灭，从自性的角度来说，真正来说，一切法都是灭的自性。有的地方“是”字是指道，从法性的角度来说，是指一切智的三种法不可得。如前一样，其他方式也是指没有执着等等。混合是指广泛地修习。大多数部派都说，因为你们的乘在我们三藏中没有出现，所以你们的乘不是佛说的，为了消除这种诽谤，所以说了“因此”等等。因为这仅仅是另一种体系，之所以说“因为”，是因为大乘的阶段以五种特殊的方式超越了其他乘，因此，从大乘的角度来看，这仅仅是另一种体系，因此，通过看到这一点，不应该在任何地方诽谤大乘，也不应该说它不是佛的教言。不应该反驳说，因为你们的乘不在我们的三藏中出现，而且不是用梵语说的，所以必然不是佛说的。如果不懂其他语言就不是一切智，如果只有你们才是所化机，那么必然一切都不是所化机。我们双方都不希望那样，所以无论如何这都是不行的。像这样的辩论，应该看到，《经庄严论》等经中，对于执着于食肉鬼语言等，不了解正确见解的食肉鬼们，以平等的方式进行教导，从而进行了广泛的驳斥，这就是它的意图。还有，这里的目的
English
And words like "etc." should be connected. That is, according to the situation, in some places the word "is" refers to the origin. From the perspective of cause, the origin is the cause of the aggregate of suffering. In some places, the word "is" refers to suffering, from the perspective of effect, it refers to the perspective of becoming the fruit of suffering, because suffering is the fruit of origin. In some places, the word "is" refers to cessation, from the perspective of self-nature, truly speaking, all dharmas are the self-nature of cessation. In some places, the word "is" refers to the path, from the perspective of dharma-nature, it refers to the non-apprehension of the three dharmas of omniscience. As before, other ways also refer to non-attachment, etc. Mixing refers to extensive practice. Most sects say that because your vehicle does not appear in our three baskets, your vehicle is not spoken by the Buddha. In order to eliminate this slander, "therefore" etc. are mentioned. Because this is just another system, the reason for saying "because" is that the stage of the Mahayana surpasses other vehicles in five special ways. Therefore, from the perspective of the Mahayana, this is just another system. Therefore, by seeing this, one should not slander the Mahayana anywhere, nor should one say that it is not the Buddha's teaching. One should not refute that because your vehicle does not appear in our three baskets and is not spoken in Sanskrit, it is necessarily not spoken by the Buddha. If one does not understand other languages, one is not omniscient, and if only you are the beings to be tamed, then necessarily all are not the beings to be tamed. Neither of us wants that, so this is not possible in any way. Such arguments, it should be seen that in the *Ornament of the Sutras* and other sutras, for those meat-eating ghosts who are attached to the language of meat-eating ghosts and do not understand the correct view, teaching is given in an equal way, thereby extensively refuting them. This is its intention. Also, the purpose here
Tibetan
ངས་པ་འདི་མ་ཡིན་པས་རྟག་པའི་ལུང་དང་མི་རྟག་པའི་ལུང་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གཞན་དང་གཞན་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གཞན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེའི་བྱང་ཆུབ་དང་འགལ་བར་འོག་ནས་བཤད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་བ་དང༌། རྣལ་བྱོར་སྤྱོད་པ་དང༌། དབུ་མ་བའི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་གི་རིམ་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཡང་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྟན་པ་ན་ཐེག་པ་གཞན་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ཕོངས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་སྔ་མའི་ལན་ནི་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ལུགས་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཁྱད་ པར་ཅན་དང་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་བརྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གང་དུ་ཡང་ཐེག་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་སུན་དབྱུང་བ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་འགྱུར་བ་ལ་འཇུག་པའི་ལས་ཀྱི་ཉེས་པ་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། རང་རང་གི་ཐེག་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་བདག་ཅག་གི་བས་གཞན་གྱི་ཐེག་པ་ཉམས་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ཐེག་པ་ལས་ཉམས་ནས་དེ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཞན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སུན་དབྱུང་བ་སྔར་བཤད་པའི་ཉེས་པ་ནི་ཉེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤད་པ་འདི་ལ་རང་གི་ཐེག་པ་ལ་གནས་པ་དག་ནི་རང་གི་ཐེག་པ་སྤོང་པ་དེས་ཕོངས་པར་གྱུར་བའི་ལས་སུ་གཞག་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དམིགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ནི་བསྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་དག་གོ །གནས་པ་ནི་འདིས་གནས་ཤིང་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པས་ན་གནས་ཏེ་སྒྲ་མ་ལུས་པའོ། །བྲལ་བ་ནི་མི་གནས་པ་སྟེ་མེད་པ་ཡིན་པས་གནས་བྲལ་ལོ། །བཏགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དེ་དང་དེ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་པས། བཏགས་དང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དྲོ་བར་གཏོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་དག་འགྲེལ་བ་ལས། ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དྲོ་བ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་
Chinese
因此，不应像常恒之论和无常之论那样，说其他乘与其他的乘相违。因为在下文将要阐述，说其他的法也存在等等，是与那菩提相违背的缘故。否则，有部宗、经部宗、瑜伽行派、中观派的佛教徒们，如何能以上比上更殊胜的次第而转变呢？或者，在阐述大乘殊胜时，不是阐述了其他的乘不是殊胜的吗？为何不会因此而成为陷入使人贫乏之业的过失呢？对于上述前者的回答是，因此才说了“因此”等等。所谓“这仅仅是其他的宗派”，是指应当稳固地如实了知殊胜的乘和不殊胜的乘。因为如果是那样，所以在任何地方都不应说依靠其他的乘而进行驳斥，不应说陷入使人贫乏之业的过失，因为安住于各自的乘的人们，都希望我们的乘能使其他的乘衰败，因此从自己的乘中衰败，而更加信奉其他的乘，并不是这样的想法。因此，驳斥“其他的法也存在”等等，先前所说的过失不是过失，因为这正是所希望的。对于这个阐述，应当看到安住于自己的乘的人们，是安立在舍弃自己的乘而变得贫乏的业中。所谓“所缘”等等，是指色等的生起和坏灭，是成立和破斥。所谓“安住”，是指依靠此而安住并进行称谓，因此是安住，即声音无余。所谓“分离”，是指不安住，即不存在，因此是安住分离。所谓“假立”是指佛等的称谓，那和那都是不可言说的，因此称为假立和不可言说。在解释属于暖位的善根三种的所缘和行相中，提到了“微小的所缘”等等，其中“暖位微小的所缘”等等是
English
Therefore, it should not be said that other vehicles contradict other vehicles, just like the arguments of permanence and impermanence. Because it will be explained below that saying that other dharmas also exist, etc., is contrary to that Bodhi. Otherwise, how can the Buddhists of the Vaibhashika, Sautrantika, Yogachara, and Madhyamaka schools be transformed into a more superior order from top to top? Or, when explaining the superiority of the Mahayana, isn't it explained that other vehicles are not superior? Why wouldn't this become a fault of engaging in the karma of impoverishing others? The answer to the former is that's why it is said "therefore" etc. The so-called "this is only another sect" means that one should firmly understand the superior and non-superior vehicles as they are. Because if that is the case, then in any place one should not say relying on other vehicles to refute, one should not say the fault of engaging in the karma of impoverishing others, because those who abide in their respective vehicles all hope that our vehicle can make other vehicles decline, therefore declining from their own vehicle, and even more believing in other vehicles, is not such a thought. Therefore, refuting "other dharmas also exist" etc., the previously mentioned fault is not a fault, because this is exactly what is desired. Regarding this explanation, it should be seen that those who abide in their own vehicle are established in the karma of abandoning their own vehicle and becoming impoverished. The so-called "object of focus" etc., refers to the arising and destruction of form etc., which are establishment and refutation. The so-called "abiding" refers to abiding and being named by relying on this, therefore it is abiding, that is, the sound is without remainder. The so-called "separation" refers to not abiding, that is, not existing, therefore it is abiding separation. The so-called "imputation" refers to the names of Buddhas etc., that and that are all unspeakable, therefore it is called imputation and unspeakable. In explaining the objects of focus and aspects of the three roots of virtue belonging to the heat position, the "small object of focus" etc. is mentioned, among which "the small object of focus of the heat position" etc. is