Tibetan
ང་པོས་ཤེས་པ་དང་མྱུར་བར་ཤེས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ལ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བཞི་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་ལས། ལྷ་དང་མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ལྷ་དང་མི་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་གཉིས་སམ་གསུམ་ཐོས་པས་ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་དང༌། མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བས་རིགས་སུ་སྐྱེ་བའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་རྣོན་པོ་དད་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་སྟེ། དད་པ་དང་ཤེས་ རབ་དང་ལྡན་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་སྤངས་པས་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་སྤངས་པས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ཉིད་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལྷག་མ་ལུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་པར་ཆད་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་སྤངས་པས་འབྲས་བུ་གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དད་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གཅིག་ཡིན་ཏེ་དད་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དག་ན་དད་པ་དང་མཐོང་བས་ཐོབ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་ལུང་གི་དབང་གིས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དགུ་པ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་དེར་ནི་བར་མ་དོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་སྤངས། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནའམ། མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ན་སྲིད་པ་བར་མར་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་གཉི་ག་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་ནས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མཐར་བྱེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེ
Chinese
我慢知和快速知晓。在那之后，对于尚未脱离对该事物的贪欲者，十六个心识刹那间便会持续不断地进入（预流果位）。在那之后，通过在修道上彻底断除四种烦恼，从天人和人类的种姓中转生，这本身就是另外两种情况：听到转生为天人和人类两种或三种，从天人的种姓转生，以及从人类的种姓转生，即是种姓转生。在那之后，钝根和利根通过信仰和见解获得。具备信仰和智慧，断除了在欲界中行事的五种烦恼，便进入了第二果位，即证得一来果，这只有一种情况。在那之后，断除了在欲界中行事的六种烦恼，便是一来果。在那之后，由于只剩下一个转生为天人的机会，因此是另一种断一者。在那之后，断除了在欲界中行事的第七和第八种烦恼，便进入了第三果位，即证得不来果。通过信仰和见解获得与之前一样，只有一种情况，即在进入通过信仰和见解获得的第二果和第三果时，才说是通过信仰和见解获得。详细的解释应理解为是根据经文的权威。在那之后，断除了在欲界中行事的第九种烦恼，便是不来果的五种形态，在那里提到了“中阴”等等。因为断除了生有的束缚，而未断除显现的束缚，所以在显现中阴有的时候，或者在显现时，通过在中阴中现证道，获得止息痛苦的尽头，即是在中阴中完全涅槃。由于两种束缚都未断除，所以在色界中转生后，获得止息痛苦的尽头，即是转生后完全涅槃。同样，转生后，通过伴随着显现的造作而获得现证道，从而获得止息痛苦的尽头，即是显现造作
English
The pride of knowing and quickly knowing. After that, for those who have not yet detached from the desire for that thing, sixteen moments of consciousness will continuously enter (the stream-enterer fruit). After that, by completely abandoning the four types of afflictions on the path of cultivation, being born from the lineage of gods and humans, this itself is another two situations: hearing of being born as gods and humans two or three times, being born from the lineage of gods, and being born from the lineage of humans, which is lineage birth. After that, dull and sharp faculties are obtained through faith and vision. Possessing faith and wisdom, having abandoned the five afflictions of acting in the desire realm, one enters the second fruit, which is the once-returner fruit, and possessing the accomplishment of this is only one situation. After that, having abandoned the six types of afflictions of acting in the desire realm, one is a once-returner fruit. After that, because only one birth as a god remains, it is another one-cut-off. After that, having abandoned the seventh and eighth afflictions of acting in the desire realm, one enters the third fruit, which is possessing the accomplishment of the non-returner fruit. Obtaining through faith and vision is the same as before, only one situation, that is, when entering the second and third fruits obtained through faith and vision, it is said to be obtained through faith and vision. The detailed explanation should be understood as being according to the authority of the scriptures. After that, having abandoned the ninth affliction of acting in the desire realm, there are five forms of non-returner, where "intermediate state" and so on are mentioned. Because the bondage of birth has been abandoned, but the bondage of manifestation has not been abandoned, therefore, in manifesting the intermediate state, or when manifesting, by directly realizing the path in the intermediate state, obtaining the end of the cessation of suffering is to completely pass into nirvana in the intermediate state. Because both bondages have not been abandoned, after being born in the form realm, obtaining the end of the cessation of suffering is to completely pass into nirvana after being born. Similarly, after being born, by obtaining the direct realization of the path accompanied by manifest fabrication, thereby obtaining the end of the cessation of suffering is manifest fabrication.
Tibetan
ད་པ་དང་བཅས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །དེ་ལས་གོ་བཟློག་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞི་དང་གོང་དུ་འཕོ་བ་ནི་ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་དང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གོང་དུ་འཕོ་བ་དེ་ཉིད་འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་ནི་འཕར་བ་དང་ཕྱེད་དུ་འཕར་བ་དང་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆི་འཕོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འོག་མིན་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་གོང་དུ་འཕོ་བ་གཞན་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གོང་དུ་འཕོ་བ་དེ་ཉིད་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཞི་བ་དང་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་གཞན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་པ་སྤངས་པས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་རང་གི་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་བ་ན་རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཉི་ཤུའོ། །འདིར་གོ་སླ་བས་འབྲས་བུ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་ལ་ཞུགས་པའི་གྲངས་མ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་མདོ་དང༌། སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་བ་དང༌། ཆོས་མངོན་པ་ལས། དེ་ལ་སྐད་ཅིག་བཅོ་ལྔ་ནི། མ་མཐོང་མཐོང་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ལམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཏན་ཚིགས་དང་གྲངས་དང་བཅས་པར་གསུངས་པ་ཡོད་པས་ལོག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་བྱའོ། །ལས་དང་པོ་བ་དེ་ལྟར་གདམས་ངག་ཐོབ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་གསོགས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམ་པ་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་འོག་ནས་བཤད་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དེ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །བསྟེན་པ་སྟེ་བསྟེན་བཞིན་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོར་བཤད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་པས་རུ་ལྟ་བུར་བཅས་པ་དག་གི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དམན་པ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་གང་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། འ
Chinese
以余依而完全寂灭。与此相反的是无有现行而完全寂灭，这被称为四种，向上转移有五种。也就是前往色究竟天的尽头和有顶天的尽头，这是两种。在那之后，向上转移的本身，前往色究竟天的尽头，是跳跃和半跳跃，以及在一切时处以死殁转移本身而进入色究竟天，这是其他三种向上转移。在那之后，向上转移的本身，前往有顶天的尽头。对于离于色界贪欲者有两种，即于现法中寂静和以身体现证，这是另外两种。在那之后，舍弃有顶天的第八种烦恼，就是进入阿罗汉的果位。在那之后，仅仅以声闻的律藏为对境，现证自己的道，在没有佛出世时，就成为独觉，这样共有二十种。这里因为容易理解，所以没有说进入第一果、第二果和第四果的数目。如是于不退转法轮经，及二万五千颂，及阿毗达磨中说，其中十五刹那者，未见因见而见道。等等，以理由和数目一起宣说，所以不要错误理解。初学者如此获得诀窍，这指的是，在此为了成就智慧资粮，对于圆满具足福德资粮者，为了使智慧资粮得以成就，以无数劫的决定出离之意乐，对于进入修习之地的完全清净，应当如此看待。殊胜的救护菩萨们的暖位等四种分别，是与下面所说的那些相应，也就是与那些正确结合。依止，也就是在依止的时候，所说的下、中、上菩萨，是比声闻以如鲁等所说的暖位等更加殊胜，因为他们的所缘等是低劣的缘故。何处何事呢？
English
Completely passing into nirvana with remainder. The opposite of that is completely passing into nirvana without manifestation, which is called four types, and upward transfer is five types. That is, going to the end of Akanistha and the end of the peak of existence, these are two types. After that, the upward transfer itself, going to the end of Akanistha, is jumping and half-jumping, and entering Akanistha by death and transfer at all times, these are the other three types of upward transfer. After that, the upward transfer itself, going to the end of the peak of existence. For those who are free from desire for form, there are two types, namely, being peaceful in the present dharma and realizing it with the body, these are the other two types. After that, abandoning the eighth affliction of the peak of existence is entering the fruit of Arhat. After that, focusing only on the Vinaya Pitaka of the Hearers and realizing one's own path, one becomes a Pratyekabuddha when a Buddha does not appear, so there are twenty types in this way. Here, because it is easy to understand, the number of those who enter the first fruit, the second fruit, and the fourth fruit is not mentioned. Thus, in the Sutra of the Wheel of Non-Regression, and the Twenty-Five Thousand Verses, and the Abhidharma, it is said, "Among them, the fifteen moments are: the path of seeing is seen because of seeing what was not seen." Etc., it is said with reasons and numbers, so do not misunderstand. The beginner thus obtains the key instructions, which refers to, here, in order to accomplish the accumulation of merit, for those who are fully endowed with the complete accumulation of merit, in order to accomplish the accumulation of wisdom, with the intention of definite renunciation through countless kalpas, one should regard entering the complete purification of the ground of practice in this way. The four discriminations of warmth, etc., of the noble protecting Bodhisattvas are in accordance with those described below, that is, they are correctly combined with those. Relying, that is, when relying, the lower, middle, and upper Bodhisattvas mentioned are more excellent than the warmth, etc., described by the Hearers with Rulu, etc., because their objects, etc., are inferior. Where and what is it?