Tibetan
བྲེལ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་ཐོབ་པའི་ཐར་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཕན་པའི་དད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་སྟེ། རྒྱུའི་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེའི་འོག་ཏུ་སྟེ། རྗེས་ཐོགས་ལ་བདེན་པ་བཞི་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལ་དེ་རྣམས་རྟོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པ་དེ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཕན་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་ལ། བསྒོམ་པ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བ། དྲོ་བར་གྱུར་བ་དང་འབྲེལ་བ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་གོ་རིམས་སྐྱེ་བའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ། དེའི་རིམ་ཅན་གྱི་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཅན་དེའི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པ་ལ། དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དམིགས་པ་ཡིན་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བདེན་པ་བཞི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་སྟེ་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དམིགས་པ་ནི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་ཡིས་ནི་ཆོས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་སུ་ལྟ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། མ་ཆགས་པ་དང་མི་ དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞུགས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྒྱུ་ཉིད་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ཅར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གསུམ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ཅར་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་རྟོགས་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །དེའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ནི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པར་ཞུགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་ལ་མཁས་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ་བླ་མ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་བདག་གིར་བྱས་པའམ། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའོ། །དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་དང་བཅས་པའི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་རྟོག་བཞི་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དག་གིས་སོ་སོར་སྤང་བར་བྱ་བའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འོག་ནས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཚུལ་དང་འབྲེལ་པ་སྟེ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་དེ་དག་གི་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ཡང་དྲོ་བར་གྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་གཟུགས་སུ་རུང་བ་དང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེན་པ་བཞི་པོ་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་བདག་ཏུ་མཐོང་བའོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ཞུགས་པའོ། །རང་གི་ཐེག་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་ལྷག་མ་ མེད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་ནི་དེ་ཐོབ་པ་ཉིད་དོ། །ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་བའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའོ། །དེ་དང་མི་ལྡན་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་ནི་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་གྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུང་ལས་འདྲེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་མ་འདྲེས་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་དམིགས་པ་དག་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་དབང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་བཞི་བོའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད
Chinese
提到“从忙碌中菩萨们”等等。菩萨以信乐行持之地，对于进入完全清净者，听闻等等达到极点，由此获得的解脱之分相应，即有益于脱离烦恼等等的，以信心和精进等等为特征的，无贪等等的善根之根本，也就是原因的主要部分。之后，四圣谛，痛苦，以及证悟这些，如实知晓，与此相应的决择分相应，对脱离烦恼等等的智慧有明显助益，因为是从世间心所生，所以是世间的。从串习禅定中产生，与暖位相关的善根等等，关于小、中、大，小等等次第生起，是指小、中、大的顺序生起吗？与菩萨相关，也就是具有次第的根器迟钝等等的补特伽罗，具有小、中、大智慧的有情，具有这些差别，暖位等等是这些差别的的小、中、大。所说是“所缘”，是指下面所说的所缘的差别，无常等等，也就是它的自性。四圣谛是痛苦等等。它本身是事物，因为是产生智慧的。它的所缘是境。以行相来说，就是以“视为法”等等，视为法，是因为执着于色等等的存在。它的对治本身，就是以无执着等等的行相，以无贪和无 所缘等等行相的差别而进入，就是以如幻等等的方式。原因本身就是三乘等等，无论是佛等等的三种涅槃，就是三乘，也就是涅槃。证悟它就是获得。它的原因的自性就是进入暖位等等。完全执持ིས་是指善知识等等所说。方法是指精通成佛之因的善知识，即上师。以其特征完全摄持，即直至成佛之间都视为己有，或因为是具有完全摄持者，所以善知识是完全摄持者。与其相应是指与其具有的暖位等等。四种分别念是指等等所说，以见道和修道各自所要断除的所取和能取的四种分别念将要阐述，即下面将要出现的那些道理和关联，即混合等等。声闻等等的暖位等等没有差别，是指那些的暖位成为等等所说，声闻等等的那些的暖位成为等等的善根，是可容纳等等的特征的事物自性，即无论什么事物都是可容纳的，以及体验等等的特征的色蕴和受蕴等等的蕴的自性所具有的四谛，苦等等，以那些为对境，以及我执是指视为我。因为是其对治，所以无常等等是指以无常和痛苦等等的方式进入。自己的乘是指有余蕴和无余蕴以及涅槃。仅仅证悟那个就是获得那个。完全摄持如前一样，即与其分离。四种分别念是下面要说的。以不与其相应而出现的方式，如果那样做，四种分别念就不是自己菩提的障碍。声闻的律藏中说，即使已经混合，也是不混合而产生，因此是远离四种分别念的。再者，菩萨们的相和对境等以完全摄持的缘故而特别殊胜，那就是菩萨们的等等所说，以四谛的事物为对境是决定的分别。
English
It is mentioned, starting with "From busyness, Bodhisattvas, etc." For Bodhisattvas who engage in the practice of faith, those who have entered into the complete purification of the ground, having perfected listening, etc., to the utmost, are in accordance with the aspect of liberation obtained thereby, which is beneficial for separation from afflictions, etc., characterized by faith and diligence, etc., the root of virtuous roots such as non-attachment, etc., which is the main part of the cause. Afterwards, the four noble truths, suffering, and the realization of these, knowing reality as it is, in accordance with the corresponding decisive aspect, manifestly beneficial to the wisdom that is separated from afflictions, etc., because it arises from the worldly mind, it is worldly. Arising from the habituation of meditation, related to the attainment of warmth, virtuous roots, etc., regarding small, medium, and large, the gradual arising of small, etc., does it mean the arising of the order of small, medium, and large? Related to Bodhisattvas, that is, the individual with dull faculties, etc., possessing small, medium, and large wisdom, possessing these distinctions, warmth, etc., are the small, medium, and large of these distinctions. What is said as "object" refers to the distinctions of the object explained below, impermanence, etc., which is its very nature. The four noble truths are suffering, etc. It itself is the entity, because it is what generates wisdom. Its object is the realms. In terms of aspect, it is like "viewing as dharma," etc., viewing as dharma because it clings to the existence of form, etc. Its antidote itself is the aspect of non-attachment, etc., entering through the distinctions of aspects such as non-attachment and non- object, etc., that is, in the manner of illusion, etc. The cause itself is the three vehicles, etc., whether it is the three nirvanas of the Buddha, etc., which are the three vehicles, that is, nirvana. Realizing it is obtaining it. The nature of its cause is entering into warmth, etc. Completely grasping.
English
īs refers to mentioning things like virtuous friends. Method refers to the virtuous friend who is skilled in the cause of attaining Buddhahood, i.e., the lama. Being fully embraced by its characteristics means being regarded as one's own until attaining Buddhahood, or because one possesses full embrace, the virtuous friend is the one who fully embraces. Being associated with it refers to having warmth, etc., with it. The four discriminations refer to what is mentioned, such as the four discriminations of the grasped and the grasper, which are to be abandoned separately by the path of seeing and the path of meditation, will be explained, i.e., the reasons and connections of what will appear below, i.e., mixing, etc. The lack of distinction between the warmth, etc., of the Hearers, etc., refers to the warmth of those becoming what is said, etc., the root of virtue of those Hearers, etc., becoming warmth, etc., is the nature of things with the characteristic of being receptive, etc., i.e., whatever thing is receptive, and the four truths possessed by the nature of the aggregates of form, feeling, etc., with the characteristic of experience, etc., suffering, etc., with those as objects, and self-grasping refers to seeing as self. Because it is the antidote to that, impermanence, etc., refers to entering in the manner of impermanence and suffering, etc. One's own vehicle refers to the aggregates with remainder and without remainder, and nirvana. Merely realizing that is attaining that. Full embrace is as before, i.e., being separated from it. The four discriminations are what will be explained below. In the manner of arising without being associated with that, if done in that way, the four discriminations are not obstacles to one's own enlightenment. It is said in the Hearer's Vinaya that even if it has been mixed, it is born unmixed, therefore it is separated from the four discriminations. Furthermore, the aspects and objects, etc., of the Bodhisattvas are particularly excellent due to the power of full embrace, that is what is said, etc., of the Bodhisattvas, taking the objects of the four truths as objects is a definite distinction.