Tibetan
གས་པར་སྤྲུལ་པས་དོན་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ས་ནི་དང་པོ་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ནི་རྒྱུ་དུ་མ་ཞིག་གིས་བསྒྲུབས་པས་འོག་ནས་འཆད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་ཀུན་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན་འགལ་བ་མེད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ལ་ཡང་རྒྱུ་ཅིག་ཡོད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། །རྒྱུ་གཞན་ངག་ཀྱང་བཤད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སེམས་ བསྐྱེད་པ་ནི་ས་རྣམས་ལ། མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང༌། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ། །དེ་ཡི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེར་འདོད། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཕན་པར་སེམས། །ཞེས་བཤད་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་དབྱེ་བས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དོན་རྟོགས་པའི་རིམ་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ཙམ་ཁོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མ་ཚང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་ལྷག་པ་མ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སྨོན་ལམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པ་ནི་དེའི་ཡུལ་མི་ཤེས་པ་ལས་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསླབ་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པས་འཆད་པར་བཞེད་པ་དེའི་དགོས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཚམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ལས་མ་འདས་པས་སོ། །དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པ་ནི་གདམས་ངག་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའོ། །དེས་ཕོངས་པའི་ཆོས་ནི་ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པས་གཞན་ལ་སྐྱབས་སུ་མི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྲུང་བའི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བའི་དོན་དུའོ། །མངོན་པར་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཉིད་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་རིམ་གྱིས་ལྷག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
是化身显现意义。以十种完全清净，能获得初地。如是等等，极喜等诸地是由众多因缘所成就，不是在下面要讲吗？那么，这怎么能遍及一切发心呢？答：没有相违，因为成佛本身，发心就是唯一的、主要的因，对于任何果，都没有见到只有一个因的情况。说其他的因也没有过失。《庄严经论》中说：发心于诸地，胜解与增上意乐，清净及异熟，如是断除障碍。彼之根本是悲悯，恒常思念利益有情。如是说，以异生、菩萨、如来地的差别，显示了具有因和果性质的种种差别。同样，以证悟意义的次第，如前所说的顺序，显示了菩提心。因此，仅此而已，菩提心的种种差别并非不完整，也并非多余，而是按照顺序来显示的。想要以发愿为先导而修持，因为不了解其对境，只会导致没有结果，因此想要以共同的学处偈颂来讲解，其必要性就是如是等等所说的。如及时，是指没有错过合适的时机。努力成办，是指努力成办诀窍。生起菩提心，是之前所说的。以此所匮乏的法，是为了圆满一切白法的根本事物等等。获得功德，是指从善知识等处生起发心，不再皈依其他等等。以守护这些的意义，是指以完全守护的意义。为了使其增长，是指为了使菩提心等这些从上到上增长的次第更加殊胜，而宣说了成办等等的种种作用的意义。
English
It is the incarnate one who reveals the meaning. By ten kinds of complete purification, one can attain the first ground. Thus, the grounds such as the Joyful one are accomplished by many causes, isn't it going to be explained below? Then, how can this pervade all mind generation? Answer: There is no contradiction, because for the attainment of Buddhahood itself, mind generation is said to be the only and main cause, and for any result, there is no situation where only one cause is seen. There is no fault in mentioning other causes as well. The Ornament of the Sutras says: Mind generation is in all the grounds, superior intention and pure, maturation is considered different, likewise, the removal of obscurations. Its root is considered compassion, always thinking of benefiting sentient beings. As it is said, by the distinction of the grounds of ordinary beings, Bodhisattvas, and Tathagatas, it shows the various distinctions of the nature of cause and effect. Similarly, by the order of realizing the meaning, the mind of enlightenment is shown in the order as previously stated. Therefore, just this alone, the various distinctions of the mind of enlightenment are not incomplete, nor are they superfluous, but are shown in order. Wanting to practice with aspiration as the forerunner, because one does not understand its object, it will only lead to no result, therefore wanting to explain with common verses of learning, its necessity is as mentioned in such and so on. As in due time, it means not missing the appropriate time. Striving to accomplish, means striving to accomplish the key points. Generating the mind of enlightenment is what was said before. The Dharma that is lacking in this, is for the purpose of perfecting the root things of all white Dharmas and so on. Obtaining qualities, means generating the mind from spiritual friends and so on, and no longer taking refuge in others and so on. By the meaning of completely protecting these, it means for the sake of completely protecting. In order to make them increase, it means that in order to make these minds of enlightenment and so on more and more superior in the order of increasing, the meaning of the various functions of accomplishment and so on is explained.
Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་ བདག་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་མི་སླུ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་དམ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུམ་སྟེ། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བདེན་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དག་ལ་མི་སླུ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་སློབ་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་འདོམས་པའོ། །ཚད་མས་འཐད་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་ཕུང་པོའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ཚེ་ཕ་རོལ་པོའིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། གང་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་དོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་འབྱུང་གི་འདྲེན་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་ཡང་འདི་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཀུན་འབྱུང་བས་ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ཚེ་འདི་པ་སྟེ། འདི་གཉིས་ནི་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་འགོག་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོག་པའི་བདེན་པ་ལའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟོག་སླའོ། ། གཟུགས་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མེད་པ་དང༌། ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་བསྡུའོ། །མ་རི
Chinese
如是所说菩提心之差别，乃二十二种菩提心。修持即是受持。所谓以无所缘之方式，即以法与补特伽罗无我之方式，是不共于声闻等之。世俗谛是未经观察则悦意，于世间名言中不欺惑者，如蕴等事物。胜义谛是圆满佛之母，与之随顺者，即蕴等不生之智慧。真如即是真实，对世间人和圆满佛皆不欺惑，故不离于此。应入即应善入，是教诫学人修持。以量成立，乃成佛之因，故真实有四种。其中所谓苦者，即是苦谛。乃集之蕴之果，故为果，即色等蕴，乃后世之蕴。彼等之空性为何，即以一与多等分离之量观察，则无自性之事物。以及般若波罗蜜多，此二无别之智慧，即是真如之自性，故于胜义中，以不生之自性，自性为一故无别。所谓集者，于集之引导者，空性为何。以及由此苦之蕴生起，故所谓集者，即为因之色等蕴，乃此世之蕴。此二以无有差别而无别，所谓色等，即为因之色等蕴，非为集与灭，以及遍计烦恼与清净之法性，即非生与灭，以及贪欲等与无我之自性。所谓灭者，即是灭谛。空性等易于理解。 无色即无色蕴，所谓“等”字，总摄受等蕴。
English
The differentiation of the mind of enlightenment as spoken of is the twenty-two minds of enlightenment. Practice is taking to heart. The meaning of 'in a non-objective way' is in the way of the selflessness of phenomena and persons, which is not common to the Hearers and others. Conventional truth is that which is pleasing if not examined, and which does not deceive in worldly terms, such as aggregates and so on. Ultimate truth is the mother of the perfect Buddhas, and that which accords with it, such as the aggregates, is the knowledge of no arising. Thatness is truth, because it does not deceive worldly people and perfect Buddhas, and therefore does not deviate from it. To enter is to enter well, which is to instruct the student in practice. Because it is the cause of attaining Buddhahood through valid cognition, there are four kinds of truth. Among them, what is called suffering is the truth of suffering. Because it is the fruit of the aggregates of arising, it is the fruit, that is, the aggregates such as form, which are the aggregates of the next life. What is the emptiness of these, that is, when examined by valid cognition that is separated from one and many, there is no entity of inherent existence. And also the Perfection of Wisdom, this non-dual wisdom is the nature of Suchness, therefore, in the ultimate sense, with the nature of no arising, there is no difference because the nature is one. What is called arising, what is the emptiness in the guide of arising? And also, because the aggregates of suffering arise from this, what is called arising is the aggregates such as form that have become the cause, which are the aggregates of this life. These two are inseparable because they are not different, the aggregates such as form, that is, the aggregates such as form that have become the cause, are not the nature of arising and cessation, and completely afflicted and completely purified, that is, they are not the nature of arising and ceasing, and desire and so on, and selflessness. What is called cessation is the truth of cessation. Emptiness and so on are easy to understand. Formlessness is the absence of the aggregate of form, and the word 'etc.' includes the aggregates such as feeling.