Tibetan
པའི་ལྷུམས་ནས་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དེར་སེམས་ཅན་ཏེ། དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའོ། །ཇི་ལྟར་སྨོན་པའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་རྫོགས་པའོ། །གདུལ་བྱ་སྟེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །གདུལ་བྱ་འདུན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་བསྟན་པས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །མཐུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པའི་ནུས་པ་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་ཉམས་སུ་བཞེས་ཤིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྩོམ་པའི་བསྐལ་པ་དུ་མར་སྤྱད་པའི་གཏོང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་དང༌། གཏོང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བཟོའི་གནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་བསགས་པ་ཡིན་པས་ན་ཚོགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཛོད་ལྟ་བུ་ནི་རྫས་གཞག་པའི་ཁྱིམ་མོ། །འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གཤེགས་ཤིང་རྗེས་སུ་གཤེགས་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ཅིང་རྟོགས་སླ་བར་མཛད་པའོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་སྟེ། སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ཏུ་མི་ལྟུང་ཞིང་མི་འགྲོ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲོའོ། །ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་མི་ཟད་པ་འཛིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་མི་ཟད་པ་ལ་ཉམས་ པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐར་པ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའོ། །གཞན་གྱི་དོན་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ངེས་པར་ལེགས་པ་དང་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་ལྡན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དགའ་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྒྲོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་དང་འཚམ་ཞིང་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ས་ལ་
Chinese
从母胎中没有污垢等，在宫殿中以金刚跏趺坐姿安住等情况下，为了众生，为了根等而说法等，即完全不舍弃。如何如愿以偿地成就果实呢？就是圆满成佛等的行为。调伏对象，即声闻等，使之成熟涅槃，就是完全成熟。为调伏对象宣说所希望的法，就是如其所愿地宣说佛法，使调伏对象进入极其殊胜的状态。所谓“以无碍神力”，即以具有不可战胜的力量，为了他人的利益而修行，为了众生的利益而努力，在无数劫中实践布施、殊胜布施、大布施等，以及学习各种工巧明处，就是福德和智慧。这些也都是圆满积累成菩提之因，因此是资粮。那些的宝库就像是放置物品的家。所有圣者，即菩萨等，逝去和随行，就是反复显现并使之容易理解。轮回和涅槃，即无论在有或寂中，都不堕落也不去往。无有烦恼而获得菩提，因此轻松前往。听闻和未听闻的法不尽地执持，即以对般若波罗蜜多等听闻和未听闻的法在一切生世中都欢喜的态度来执持，并且因为不尽而不会衰退。所谓“希求解脱”，就是为希求现证菩提的众生宣说布施等。所谓“为了他人利益”，即以平等性，成为一切中最殊胜的，因为是决定性的美好和卓越。所谓“兜率天”，即为了向化身自然成就的兜率天等诸神宣说佛法等，而如实地显现意义。因为与那些相符且适宜，所以意愿等就在地上。
English
Without impurities and the like from the womb, residing in the vajra posture in the palace, etc., for the sake of sentient beings, teaching the Dharma for the sake of the senses, etc., that is, not abandoning them completely. How is the desired fruit achieved? It is the completion of the practice of attaining Buddhahood, etc. Maturing the object of taming, that is, the Shravakas, etc., into Nirvana, is to fully mature them. Teaching the Dharma that the object of taming desires is to teach the Dharma as desired, so that the objects of taming enter into an extremely excellent state. The so-called "unobstructed power" means that with the invincible power, practicing for the benefit of others, striving for the benefit of sentient beings, practicing generosity, excellent generosity, great generosity, etc., in countless kalpas, and learning various crafts, is merit and wisdom. These are also perfectly accumulated as the cause of Bodhi, so they are accumulations. Those treasures are like a house for placing things. All the noble ones, that is, Bodhisattvas, etc., who have passed away and followed, repeatedly manifest and make it easy to understand. Samsara and Nirvana, that is, neither falling nor going into either existence or peace. Attaining Bodhi without defilements, therefore going easily. Holding the heard and unheard Dharma inexhaustibly is to hold the Prajnaparamita, etc., with joy in all lives for the heard and unheard Dharma, and because it is inexhaustible, it will not decline. The so-called "desiring liberation" is to explain generosity, etc., to sentient beings who desire to manifest Bodhi. The so-called "for the benefit of others" means that with equality, it becomes the most excellent of all, because it is decisive goodness and excellence. The so-called "Tushita Heaven" is to truly reveal the meaning in order to proclaim the Dharma, etc., to the gods of Tushita Heaven, etc., who are naturally accomplished by manifestation. Because it is consistent and suitable with those, the intention, etc., is on the ground.
Tibetan
སོགས་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲངས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་དུ་ཁྱབ་པ་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པ་གང་གིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་ལས་དང་པོ་བའི་སའོ། །དེས་བསྡུས་པ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དང་པོ་གསུམ་སྟེ། འདུན་པ་དང་བསམ་པ་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པར་རྟོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་སོ། །འདིས་ནི་དུས་དེའི་ཚེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་བརྟན་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཅི་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཞིང་ས་བཟང་པོ་ལ་བཏབ་པའི་ས་བོན་གྱི་མྱུ་གུ་དང་འདྲ་བར་གནས་པར་གྱུར་པ་དང༌། གསེར་བཟང་པོ་དང་འདྲ་བར་ཟད་པ་མེད་པ་དང༌། །ཚེས་གཅིག་གི་ཟླ་བ་དང་འདྲ་བར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཅིག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་གང་གིས་འཇུག་པ་དེས་བསྡུས་པ་སྟེ། །སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་འདིས་གང་གི་ཚེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་མེས་ཤིང་བསྲེགས་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་ དགའ་བ་ལ་སོགས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འོད་བྱེད་པ་དང༌། འོད་འཕྲོ་བ་དང༌། སྦྱང་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བཅུས་བསྡུས་པ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ན། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདིས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལས་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ངེས་པར་གོ་རིམས་བཞིན་ཏུ་གཏེར་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་ཁུང་གི་གནས་དང་འདྲ་བར་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་རྟེན་ཡིན
Chinese
等等的意义的事业，以能力本身而如数，就是这个意思。现在，以二十二种发心遍及菩提之间，就是像那样等等所说，于三无数劫以知，以何者亲近善知识和供养佛等等的一切事业的行为的知识，那是最初业者的地。以其所摄持的是小、中、大本身，最初三种，即是对于欲乐、思和增上思所证悟的发心等。以此，彼时由于善知识等等的稳固，凡所有善根，全部都如在良好田地上播下的种子的苗芽般安住，并且如好的黄金般不会穷尽，如初一的月亮般会增长，这样宣说了。其后，“一”是指与加行相应的发心。初地极喜地，被进入它的道所摄持，是指以何心进入，即以其所摄持。与加行相应的心，于何时，三一切智的障碍等如火焚烧般，彼时将进入初地极喜地等等，是这样认为的。其后，具有布施等等的发心十种，是见道和修道的行境，次第为极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，被十地所摄持的那些，是由于布施等等波罗蜜多的发心殊胜，将生起极喜地等等地，以此，从布施等等心殊胜，将进入极喜地等等的菩萨们，必定次第如大宝藏般使有情满足，如珍宝出生处般是功德珍宝的所依。
English
The activities of meanings such as these are as numerous as their abilities allow. Now, the twenty-two types of bodhicitta that pervade the path to enlightenment are described as follows: "In that way," and so on. With what knowledge does one attend to virtuous friends and make offerings to the Buddhas throughout three countless eons? That knowledge is the ground of the first practitioner. What is encompassed by that is the first three, namely small, medium, and large, which are the bodhicittas that realize aspiration, thought, and higher thought. Through this, at that time, because of the stability of virtuous friends and so on, whatever roots of virtue exist all abide like sprouts of seeds sown in good fields, and like good gold, they are inexhaustible, and like the crescent moon, they will grow. This is what is taught. After that, "one" refers to the bodhicitta that will be associated with application. The first ground, the Joyful Ground, is encompassed by the path that enters it, meaning it is encompassed by the mind that enters it. When this mind associated with application transforms the obscurations of the three omniscient ones as if burned by fire, at that time, one will enter the first ground, the Joyful Ground, and so on. This is what is meant. After that, the ten bodhicittas that possess generosity and so on are the objects of the paths of seeing and meditation. In order, the Joyful Ground, the Stainless Ground, the Luminous Ground, the Radiant Ground, the Difficult to Tame Ground, the Manifest Ground, the Far-Reaching Ground, the Immovable Ground, the Ground of Good Intelligence, and the Ground of the Cloud of Dharma are encompassed by the ten grounds. Because the bodhicitta of the ten perfections, such as generosity, is excellent, the Joyful Ground and so on will arise. Thus, from the excellence of the mind of generosity and so on, the bodhisattvas who will enter the Joyful Ground and so on will certainly, in order, satisfy sentient beings like a great treasure, and like a place of origin of jewels, they are the support of the jewels of qualities.
Tibetan
་པ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་མི་འདོད་པས་མི་འཁྲུག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པ་དང༌། རིའི་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་བར་གང་གིས་ཀྱང་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། སྨན་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་འདོར་བ་དང༌། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་དང༌། ཉི་མ་དང་འདྲ་བར་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་འདྲ་བར་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀུན་ནས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གང་གིས་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་པས་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་སྟེ། དེས་བསྡུས་པའོ། །ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། ལྷག་མཐོང་དང༌། གཟུངས་དང༌། སྤོབས་པ་དང་ལྡན་ པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དང་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་གཞན་གྱི་དོན་ལ་རྗེས་སུ་གནས་པ་དང༌། བང་མཛོད་དང་འདྲ་བར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ལམ་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བར་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བགྲོད་སླ་བར་མཛད་པའི་ལམ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་དང༌། བཞོན་པ་བཟང་པོ་དང་འདྲ་བར་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐར་མི་ལྟུང་བ་དང༌། བཀོད་མའི་ཆུ་དང་འདྲ་བར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཟད་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཅུ་གཅིག་པ་དེས་བསྡུས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང༌། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་དང་མཇུག་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། སེམས་གང་གིས་དང་པོ་ལས་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་སྦྱོར་བའི་སེམས་སོ། །གང་གིས་ལས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དངོས་གཞིའོ། །ལས་རྫོགས་པར་བྱས་པ་ལ་སེམས་གང་གིས་ལེགས་པར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བ་དེ་ནི་མཇུག་སྟེ། དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྒྲ་སྙན་པ་དང་འདྲ་བ་ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྙིང་ལ་འབབ་པར་སྒྲོགས་པ་དང༌། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་པ་དང༌། སྤྲིན་ལྟ་བུར་དགའ་ལྡན་ལ་སོ
Chinese
，如同大海一般不欲求而不扰动，如同金刚一般任何事物都无法摧毁，如同山王一般任何事物都无法撼动，如同大药一般能完全平息烦恼，如同善知识一般不舍弃众生的利益，如同如意宝珠一般能成就愿望的果实，如同太阳一般能使所化完全成熟，如同薄伽梵一般能全面宣说无我等等的法。在那之后，以胜过前者的智慧进入无间道的，那就是殊胜道，由它所摄持。所谓“五”是指神通、福德、智慧、与菩提分法相应的法、慈悲、胜观、陀罗尼、以及具有无畏的菩提心。以它与加行的力量，依次如同大国王一般随顺他人的利益，如同宝库一般成为福德和智慧的所依，如同大道一般获得诸位圣者容易行走的道路，如同良驹一般不堕入常断二边，如同布设的水一般使所化众生获得果实而不会穷尽。因此，因为是唯有佛陀的境界，所以佛陀以第十一个（法）所摄持的是法的花园、唯一行道、以及具有法身，由三者所摄持的是加行、正行和后行，哪种心最初显现地投入于事业，那就是加行心。哪种心能使事业圆满，那就是正行。事业圆满之后，哪种心说“已经做好了”等等，那就是后行，因为它的确存在。对此也依次如同美妙的乐器一般，使听过和未听过的法都落入心中而宣说，如同河流的相续一般，以平等性来做众生的利益，如同云彩一般，对于兜率天等等
English
, like the great ocean, does not desire and is not disturbed; like a vajra, nothing can destroy it; like the king of mountains, nothing can move it; like a great medicine, it completely pacifies afflictions; like a virtuous friend, it does not abandon the benefit of sentient beings; like a wish-fulfilling jewel, it accomplishes the fruit of aspirations; like the sun, it completely ripens those to be tamed; like the Bhagavan, it fully teaches the Dharma of selflessness and so on. After that, entering the uninterrupted path with wisdom that surpasses the previous one, that is the superior path, which is encompassed by it. The so-called "five" refers to clairvoyance, merit, wisdom, Dharma that accords with the aspects of enlightenment, compassion, insight, dharani, and the generation of a fearless mind of enlightenment. With the power of its application, in order, like a great king, one follows the benefit of others; like a treasury, one becomes the basis of merit and wisdom; like a great road, one obtains the path that is easily traveled by all noble ones; like a good steed, one does not fall into the extremes of permanence and annihilation; like arranged water, it causes trainees to obtain fruits without end. Therefore, since it is the realm of the Buddhas alone, the eleventh (Dharma) encompassed by the Buddhas is the garden of Dharma, the one path, and possessing the Dharmakaya, the three encompassed are application, main practice, and conclusion, which mind initially manifests and engages in action, that is the mind of application. Which mind completes the action, that is the main practice. After the action is completed, which mind says "It is done well," and so on, that is the conclusion, because it does exist. In this case, also in order, like a beautiful musical instrument, it proclaims the Dharma that has been heard and not heard, causing it to fall into the heart; like the continuity of a river, it benefits sentient beings with equality; like a cloud, for Tushita and so on.