Tibetan
་རུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡུལ་གང་ལ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པའི་ལས་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་ཞིག་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང༌། །ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མི་དམིགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་གདུལ་བྱ་མ་ལུས་པ་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ། །སེར་སྣ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏང་བ་མེད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། སེར་སྣ་ཅན་ལ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱས་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་སུ་ན་ལམ་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་སྟོན་ཏེ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་མི་དམིགས་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ལམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བཀོད་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་དག་གི་མདོ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་དག་གིས་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཤད་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་བསྟན་བཅོས་མདོ་དང་མི་མཐུན་པ་བསྩལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྣམས་དང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཚིག་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། ཚུལ་གཅིག་དང་འགལ་བའམ་མདོ་དང་མི་མཐུན་པའི་དོན་ལ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་སུ་ཡང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྔར་སེམས་བསྐྱེད་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གོ །འདུན་པ་དང་བསམ་པ་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་མངོན་པར་འདོད་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོ
Chinese
是为应机的菩萨们所开示的。同样，对于戒律的波罗蜜多，也要观察在何处善于行持的行为是什么，以及什么是普遍的行为，对于普遍的行为不执著。同样，对于忍辱等也要观察。对于一切有情，如其根器般地趋入寂灭，即对于所有应调伏者，如何适宜地安置于声闻等寂灭，应与此等相连。所谓悭吝者等，即对于不布施及一切恶行，希望安置于布施和戒律等，故应精勤于此般若波罗蜜多，如前所说。此处，以“一切有情”等是总摄，以“悭吝者”等是 विस्तृत，是为开示利他。实际上，因为是开示道路的特征，故开示利他。提到“胜母”等，以不执著的八现观，菩萨自身应趋入圆满菩提，因为这是其因。将应调伏者安置于此及声闻等寂灭，是为利他。无论是总摄还是 विस्तृत，凡是如经部般开示的，都是总摄和 विस्तृत 如是宣说的，并非其他之意。这说明了是宣说发心的场合，因此驳斥了《现观庄严论》的论典与经部不符之处，因为经部和胜母显示为词句相同，与一种方式相违或与经部不符之义，任何具足证悟者都不会趣入。之前简略宣说发心的差别之广大分别，是属于广大开示的场合，故为中间的偈颂。欲、思、增上意乐，是对他人之义显现欲求小、中、大。加行是布施等。
English
That is what is shown to the capable Bodhisattvas. Similarly, for the perfection of discipline, one should also observe what actions are well practiced in what places, and what is universally practiced, and not be attached to what is universally practiced. Similarly, one should also look at patience and so on. For all sentient beings, entering into nirvana according to their abilities means that for all those to be tamed, how to appropriately place them in the nirvana of the Hearers and so on, should be connected to these. The so-called miserly ones, etc., that is, for those who do not give and all evil deeds, wishing to place them in generosity and discipline, etc., therefore, one should diligently engage in this Prajnaparamita, as mentioned before. Here, "all sentient beings," etc., is a summary, and "miserly ones," etc., is an elaboration, which is to show benefiting others. In reality, because it is the characteristic of showing the path, it shows benefiting others. Mentioning "Victorious Mother," etc., with the non-attachment of the eight Abhisamayas, the Bodhisattva himself should enter into complete enlightenment, because that is its cause. Placing those to be tamed in this and the nirvana of the Hearers, etc., is for benefiting others. Whether it is a summary or an elaboration, whatever is shown like the Sutras, it is the summary and elaboration that are thus declared, not other meanings. This explains that it is the occasion for explaining the generation of Bodhicitta, therefore refuting the places where the treatises of the Abhisamayalankara do not conform to the Sutras, because the Sutras and the Victorious Mother show the same words, and anyone with realization will not enter into meanings that contradict one way or do not conform to the Sutras. Previously, the extensive distinctions of the differences of the generation of Bodhicitta, which were briefly explained, belong to the occasion of extensive explanation, therefore they are intermediate verses. Desire, thought, and higher intention are the small, medium, and large desires for the meaning of others. Application is generosity, etc.