Tibetan
བ་སེམས་མ་ཞུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །མཁས་པ་དེ་ཡང་འདིའི་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་དེའི་རྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་མཚོན་ཅིང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྟགས་ཏེ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེའིའོ། །དེ་ཡང༌། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་སྙེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ པ་ཉིད་གསུམ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་མི་སྟོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །སེམས་ཀྱི་བརྟན་པ་སེམས་ཀུན་གནས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ནི། གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་དག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་དང་སྐྱེས་བུ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་བཏགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུང་བ་གཉིས་དང་འཛིན་པའི་གཉིས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་རྙེད་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་གང་དུ་ཞེ་ན། མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་ལ་སོ་སོ་ལ་སྟེ་རེ་རེ་ཞིང་ངོ༌། །དེ་ནི། འཇུག་པ་དང་ནི་ལྡོག་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྫས་དང་བཏགས་ཡོད་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྨོས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་འགོག་པ་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གི་རྗེས་ཐོགས་ལ་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ཡང༌། སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། གང་ཞིག་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ནི། དམིགས་པ་འཐད་དང་དེ་ཡི་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ན་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ
Chinese
再者，以不怯懦之心等，即是菩萨善巧方便。而此善巧方便，即以此之境与结合等来显示。顶峰之现观，是彼之相，如是等等已述说。何者能象征且能知晓者，彼即是相，即顶峰之现观也。又，如“梦中亦诸法皆……”等来显示。福德之殊胜增长，即是增长。又，如“赡部洲之众生量……”等来显示。成办一切智性之三圆满，即是教法，即“有情悉不空……”等来显示。心之稳固，即心皆安住，是三摩地之殊胜。即如“四大洲与千清净……”等来显示。分别四相，即进入与返回，以及士夫实有与依于假立之所取二者与能取之二者，此四种分别是不顺品。其对治品，以意义之力而获得者，亦是四种。又于何处耶？于见道与修道上，各自，即一一也。即如“进入与返回上……”等，以及“有情实有与假立有……”等来显示。见道即如“布施等一一上……”等已述说。修道即如以灭尽为俱之九次第等至等来显示。以何三摩地之后而现证菩提者，彼即是无间道。又，如“三千世界声闻众……”等来显示。何者以无间三摩地，降伏邪执，而现证菩提者，彼等与俱，即如“所缘合理与彼之……”等所显示者，即是顶峰之现观。忆念佛陀、正法与僧伽，以二相故，则成三相。布施等彼岸
English
Furthermore, with unwavering mind and so on, it is the Bodhisattva's skillful means. And this skillful means is shown by the object and combination of this, and so on. The peak realization is its sign, as has been said. That which symbolizes and makes known is the sign, which is the peak realization. Also, it is shown by "Even in dreams, all phenomena..." and so on. The excellent increase of merit is the increase. Also, it is shown by "The number of beings in Jambudvipa..." and so on. Accomplishing the three perfections of omniscience is the teaching, which is shown by "Sentient beings are not empty..." and so on. The stability of mind is the abiding of all minds, which is the excellence of Samadhi. It is shown by "The four continents and a thousand pure..." and so on. The four aspects of discrimination are entering and returning, and the two objects of apprehension and the two apprehenders based on the existence of a person as real and based on imputation. These four discriminations are the unfavorable aspects. Their antidotes, obtained by the power of meaning, are also four. And where are they? On the paths of seeing and meditation, each individually. That is, one by one. It is shown by "On entering and returning..." and "Sentient beings exist as real and imputed..." and so on. The path of seeing is described by "On giving and so on, one by one..." and so on. The path of meditation is shown by the nine successive absorptions with cessation and so on. The Samadhi after which enlightenment is realized is the uninterrupted path. Also, it is shown by "The assembly of Shravakas in the three thousand worlds..." and so on. Those who, with uninterrupted Samadhi, subdue wrong views and realize enlightenment, together with them, as shown by "The object is reasonable and its..." and so on, is the peak realization. Remembering the Buddha, Dharma, and Sangha, with two aspects, becomes three aspects. Giving and other perfections
Tibetan
་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ན་རྣམ་པ་བཅུ་གོ་རིམས་ཀྱིས་ཡོད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང༌། སྦྱིན་པ་ཤེས་རབ་བར་དག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གུས་པ་ དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་དུས་རིང་པོར་བསླབས་པས་དྲན་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་སྔར་རྣམ་པར་བསྒོམས་པའི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནི་མཚན་ཉིད་དེ་མཚན་མའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ལ། དེ་ཡང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་འོག་ནས་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་ཡང༌། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །སྐུ་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་ཡང་དག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པར་སྟོན་པ་དེ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཡང༌། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །གང་སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་བར་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་དེ་ནི་གཞན་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གོ །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐུ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས། འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་བལྟ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་དང༌། གསེར་འོད་དམ་པ་ལས་ཀྱང༌། སྐུ་ལ་ཤ་དང་ཁྲག་མེད་ན། །སྐུ་གདུང་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང༌། གང་གི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །མཛད་པར་བཅས་པ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བའི་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ ནི། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས
Chinese
十度之二相，即十相次第之现证。即，布施至智慧之间清净等，将在下文阐述。所谓一刹那现证菩提，是指以恭敬、不间断和长期修习，凭借记忆力极强的力量，在一刹那间专注于先前所修习之义的智慧。那是体性，以相之差别分为四种。即，布施等各自，将在下文阐述四种体性。自性是因超世间道所获得的行事本身，因此是真实无因之自性的体性，即，佛陀之自性身，将在下文阐述。以何身与菩萨们一同以佛法真实受用佛法，那是报身，即，相为三十二，将在下文阐述。何者如化身般行事，如释迦牟尼佛等之身，那是化身，利益声闻等一切有情，因此是诸身之最胜。所谓如是，即如自性身是智慧之自性般。如是，则其他身等也应视为具有智慧之自性，如《金刚经》云：引导者乃法身，诸佛观法性。以及《金光明经》云：身无血肉，何来舍利？如是宣说。化身亦，于其轮回存在之时，将在下文阐述。圆满佛之法身，是如幻等执持自相之智慧身。具事业是指如如意宝般成办他利，此乃自性身之差别。具事业之法身是菩提分。
English
The two aspects of the ten perfections are the direct realization of the ten aspects in order. That is, generosity to wisdom, pure and so on, will be shown below. The so-called enlightenment in a single moment is the wisdom that focuses on the meaning of what was previously meditated on in a single moment by the power of extremely clear memory through reverence, uninterruptedness, and long-term practice. That is the characteristic, and it is divided into four types according to the difference of characteristics. That is, each of generosity and so on, the four characteristics will be explained below. The essence is the nature of truly causeless nature because it is the very act obtained by the path beyond the world, and that is, the nature body of the Buddha, will be shown below. That body which shows how to truly enjoy the Dharma with the Dharma of the Buddhas together with the Bodhisattvas is the Sambhogakaya, that is, the marks are thirty-two, and so on will be shown below. That which acts as an emanation, such as the body of Shakyamuni Buddha, is the emanation, which benefits all sentient beings such as the Shravakas, and is therefore the best of all bodies. The so-called 'as it is' is like the essence body is the nature of wisdom. Thus, other bodies should also be regarded as having the nature of wisdom, as the Diamond Sutra says: Leaders are the Dharmakaya, Buddhas contemplate the Dharmata. And the Suvarnaprabhasa Sutra also says: If there is no flesh and blood in the body, how can there be relics? It is said. The emanation body also, as long as its cycle exists, will be shown below. The Dharmakaya of the perfect Buddha is the wisdom body that holds its own characteristics such as illusion. Having deeds means doing good to others like a wish-fulfilling jewel, this is the difference of the essence body. The Dharmakaya with deeds is the Bodhi-paksha.
Tibetan
་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། འགྲོ་རྣམས་ཞི་བའི་ལས་དང་ནི། །གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འོག་ནས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་བཅས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེ་མེད་ན་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་སྐུ་གསུམ་པོ་དག་མེད་པར་ཐལ་བར་གྱུར་པས་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཁ་ཅིག་ནི་སྐུ་གསུམ་པོའི་བྱ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་དུ་བཤད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ན་མཛད་པ་དང་བཅས་པས་འགྲོ་བ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པས་ན་མཛད་པར་བཅས་པ་ནི་རྩ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞིར་ཡང་དག་པར་བརྗོད། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ། །ཕྱོགས་འདི་ལ། དེ་བཞིན་གཞན་ནི་ཆོས་སྐུ་དང༌། །ཞེས་བཤད་ན་རྟོགས་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་དུ་འགྲུབ་ཅིང་བཤད་མ་ཐག་པའི་བཀའ་བས་སྦྱར་བ་ཉིད་ཀྱང་ལན་བཏབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལ་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་བཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་གཞན་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གཙོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱི་འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཤེས་པ་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་མདོར་བསྡུས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་བརྟེན། །མདོར་བསྡུས་དོན་ནི་འདི་དག་ཡིན། །སླར་ཡང་དོན་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས། །དོན་དེ་ཉིད་ནི་ བཟླས་པ་ཡིན། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་ཆེར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་བྱམས་པ་དང་དེའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དག་གིས་གསལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་དང་འདྲ་བར་བློ་དམན་པ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདོན་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ཙམ་དྲན་པའི་ཆེད་དུ
Chinese
不合適的限度等。同樣地，以「利益有情寂靜業，乃至有情存在間，彼之事業不可思議」等，以下依照順序說明。以四種方式如實宣說。所謂「以四種方式」，是指於一剎那間現證菩提之後，與非造作之智慧身，即自性身一同，世尊現證菩提。否則，若無彼，則彼即是自性，如此一來，三身將成無有，故說以四種方式。因此，有些人說三身之作用唯是自性身，真實而言，世尊是法身，如此到處宣說。或者，由於具有事業而行利益有情寂靜等，故具有事業是根本法身，以四種方式如實宣說。如何宣說呢？即與自性身等相連。就此方面而言，若說「如是其他是法身」，則易於理解。根本法身與自性身等，成就五身之自性，並且以剛才所說之教言相連，也將成為答覆。其他則如前。有些人說，真實而言，世尊有四身。有些人說，有三身。又有些人說，世尊主要是法身之自性，雖然如此說，但在此，彼即是真實，是知識量。如是，簡略說明八現觀。尊者方象論師也說：「依於智慧到彼岸，此等是簡略之義，再次依於其他義，彼義即是重複。」如是所說。廣說則由世尊聖慈氏及其釋論等闡明。為了憶念與我相同之劣慧者，讀誦論典者之發心等，以及簡略之語義
English
Inappropriate limits, and so on. Similarly, with "Benefiting sentient beings with peaceful actions, until sentient beings exist, their actions are inconceivable," and so on, the following will be explained in order. Truly speaking in four ways. The so-called "in four ways" refers to the fact that after realizing enlightenment in a single moment, the Blessed One realizes enlightenment together with the non-artificial wisdom body, that is, the self-nature body. Otherwise, if there is no that, then that is self-nature, and in this way, the three bodies will become non-existent, so it is said in four ways. Therefore, some people say that the function of the three bodies is only the self-nature body, and in reality, the Blessed One is the Dharma body, so it is said everywhere. Or, because it has actions and engages in benefiting sentient beings with peace, etc., having actions is the fundamental Dharma body, and it is truly said in four ways. How to say it? That is, it is connected with the self-nature body, etc. In this regard, if it is said, "Like this, the other is the Dharma body," it is easy to understand. The fundamental Dharma body and the self-nature body, etc., achieve the self-nature of the five bodies, and connecting with the teachings just said will also become an answer. Others are the same as before. Some people say that, in reality, the Blessed One has four bodies. Some people say that there are three bodies. Still others say that the Blessed One is mainly the self-nature of the Dharma body, although it is said so, but here, that is the truth, it is the amount of knowledge. Thus, the eight realizations are briefly explained. Venerable Master Dignāga also said: "Relying on the perfection of wisdom, these are the brief meanings, again relying on other meanings, that meaning is repeated." As it is said. The extensive explanation is clarified by the Blessed One Holy Maitreya and its commentary, etc. In order to remember the inferior wisdom people who are the same as me, the aspiration of those who recite the scriptures, etc., and the meaning of the brief words.