Tibetan
་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཙོ་བོའི་སྦྱོར་བར་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛད་པའི་རིགས་སོ། ། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་པ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དང་པོར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང་ཐ་མར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུངས་ན། དེ་ཇི་ལྟར་དོན་བསྡུས་པ་དེའི་བཤད་པ་ལ་གོ་བཟློག་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་དོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ། དགོས་པའི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་ཀུན་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རིམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་བསམ་པས། འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་དགོས་པས་གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་བསྡུས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་སྐབས་ཡིན་པས་བཤད་པར་བཞེད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁྱད་པར་གྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པར་མངོན་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡུམ་གྱི་བསྟོད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རུང་བས་ཡང་དག་པའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བརྒལ་ཏུ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དམིགས་པ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་དང་བཅས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོ་བ་ཆེ་དང་རྩོམ་ པ་ཆེ། །དོན་ཆེ་བ་དང་འབྱུང་བ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་པ་སྟེ། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སེམས་འབྱུང་བ། །ཞེས་བཤད་པས། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག །དབྱེ་བ་ཡོད་པར་སྨོས་པ་ཡིན། །དེ་འདིར་ཇི་ལྟར་འདྲེན་མར་བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །སེམས་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཕགས་པར་སྣང་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པར་སྣང་བའོ། །རྒྱུས
Chinese
由于主要显示的是精进的结合，所以是圣者们能够容忍的种类。 支分广说。 第一品之释。 从“精进中寻求寂静的声闻”等开始，最初宣说了遍知，道智，最后宣说了尽所有智，那么，这如何是意义的概括呢？对于其解释是否是颠倒的产生怀疑。为了说明必要的意义，所以说了“如是宣说已总示其义”等。如是按照次第宣说，菩萨为了他者的利益而证得菩提，即成佛之意。因为是果，所以说，因为是不颠倒的证悟。必须获得并且现证尽所有智，因为这个理由，所以首先是尽所有智，即概括的词句“发心”等，通过宣说它，这是区分的场合，所以想要宣说。因为想要明显地显示般若波罗蜜多之词义的真如差别。对于“声闻寻求寂静”等赞叹佛母的词句，如何能够成为圆满具足真实义，所以认为对此没有什么可辩驳的。发心及其所缘和自性，是指缘于有情利益的愿和行的自性。发心等是这样说的。 意乐大且事业大，意义大且生起大，是菩萨的心，是具有二义的心生。如是宣说，心和心所，说了有差别。那么，这在此如何作为引导呢？因为具有意乐，所以说了“真实圆满菩提”等。因为对于善法的欲求是进入无贪等，所以是善良的自性，为了他者的利益而想要现证菩提。心显现为特殊的对境，是指显现为缘于他者的利益。原因。
English
Since it mainly shows the combination of diligence, it is the kind that the noble ones can tolerate. Detailed explanation of the branches. Explanation of the first chapter. Starting from "Śrāvakas seeking peace in diligence," etc., it first proclaims omniscience, the knowledge of the path, and finally proclaims the knowledge of all aspects. So, how is this a summary of the meaning? There is doubt as to whether the explanation is reversed. In order to explain the necessary meaning, it says, "Having thus proclaimed, it shows all the meanings," etc. Thus, in the order of explanation, the Bodhisattva attains enlightenment for the benefit of others, that is, the meaning of becoming a Buddha. Because it is the result, it is said that it is the non-inverted realization. It is necessary to obtain and realize all aspects of knowledge, for this reason, first is all aspects of knowledge, that is, the summarized words "generating the mind," etc. By proclaiming it, this is the occasion for distinguishing, so it is intended to be proclaimed. Because it is intended to clearly show the true nature difference of the meaning of the words of the Prajñāpāramitā. For the words praising the mother of the Buddhas such as "Śrāvakas seeking peace," how can it become perfectly complete with true meaning, so it is considered that there is nothing to argue about. Generating the mind and its object and nature refer to the nature of aspiration and action that is based on the benefit of sentient beings. Generating the mind, etc. is said in this way. The intention is great and the action is great, the meaning is great and the arising is great, it is the mind of the Bodhisattva, it is the arising of the mind with two meanings. As it is said, mind and mental factors, it is said that there is a difference. So, how is this used as a guide here? Because it has intention, it says "true and complete enlightenment," etc. Because the desire for virtuous Dharma is to enter into non-attachment, etc., so it is the nature of goodness, wanting to realize enlightenment for the benefit of others. The mind appears as a special object, which means it appears as being based on the benefit of others. The reason.
Tibetan
་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཆོས་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་གཉིས་ཉེ་བར་བཏགས་པས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ལ། ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་སྨོན་ལམ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། དེས་ན་འདིར་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་དོན་ཡིན་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་འཇུག་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐབས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་དེའི་སྒྲར་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་སྒྲར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་མཚམས་སྦྱར་དང་བརྒལ་ལན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་རྟོགས་པའི་སྨོན་ལམ་དང་འབྲེལ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཅར་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་དང༌། སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་དང༌། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་འདི་ཉིད་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་རོ། །སྦྱིན་པ་ལ་ སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་སྟེ་དངོས་པོ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་སྟེ། བདག་ཉིད་དང༌། ལེན་པ་པོ་སྟེ་སློང་མོ་པ་མི་དམིགས་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནན་ཏན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་ཚིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །བསླབ་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་སོ། །བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་ཅར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྡུས་པའོ། །སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱས་པ་ཉིད་དོ། །མདོའི་དོན་དང་མི་འགལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་རྣམ་བདུན་དང་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་མདོའི་དོན་དང་མི་འགལ་བས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྟན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་ལམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སྣོད་དུ
Chinese
被称为“果是教法”，其因是渴望善法。果是发心，因为唯有对法的显现渴望才能发起菩提心。因此，认为将这两者紧密联系并合二为一，是没有过失的。或者，发愿是追求目标，因此，在此祈请为了他人的利益而成就佛果，这是发愿的意义，而修持布施等则是实践的意义，这是根据情况而说的。与其一同修行，即与追求目标一同修行的发心，被称为是渴望圆满正等菩提的音声。这包含了连接、辩驳和回答，下面的内容也应如此考察。因此，是与追求目标一同领悟的，与发愿相关的菩提心。被称为“从胜者之母般若波罗蜜多三种中”，即从《十万颂》、《二万五千颂》和《八千颂》中，应着重强调此。与下文连接。被称为“布施等”，在布施的波罗蜜多中，布施之物，即事物，布施者，即自身，以及接受者，即乞丐，都是不可见的，即在实相中，因为布施之物等是不可见的。被称为“应着重强调”，等等，以极度宣扬、尽力承担的语句，应着重强调的是学习，应以瑜伽修持等意义来成就。应学习。应以瑜伽修持等语句。被称为“以简略和广大的方式”，即“三者”等等是简略的。“布施”等等是广大的。被称为“不违背经的意义”，即不违背七宝和树木庄严等经的意义。宣说圆满正等菩提，即圆满正等菩提的因的道，薄伽梵为了他人的利益而成为法器。
English
It is called "the fruit is the teaching," and its cause is the desire for virtuous Dharma. The fruit is the generation of Bodhicitta, because it is only through the manifest desire for Dharma that one generates the mind of enlightenment. Therefore, it is considered that there is no fault in closely connecting these two and making them one. Alternatively, aspiration is the pursuit of a goal, therefore, here, praying to attain Buddhahood for the benefit of others is the meaning of aspiration, and practicing generosity and so on is the meaning of practice, which is said according to the situation. Practicing together with it, that is, the mind of enlightenment that practices together with the pursuit of the goal, is called the sound of desiring perfect and complete enlightenment. This includes connection, refutation, and answer, and the following content should also be examined in this way. Therefore, it is the mind of enlightenment that is realized together with the pursuit of the goal and is related to aspiration. It is called "from the three types of the Mother of the Conquerors, the Perfection of Wisdom," that is, from the Hundred Thousand Verses, the Twenty-five Thousand Verses, and the Eight Thousand Verses, this should be emphasized. Connect with the following text. Called "generosity, etc.," in the perfection of generosity, the object of generosity, that is, things, the giver, that is, oneself, and the receiver, that is, the beggar, are invisible, that is, in reality, because the object of generosity, etc., is invisible. It is called "should be emphasized," etc., with words of extreme proclamation and diligent undertaking, what should be emphasized is learning, and it should be accomplished with the meaning of yoga practice, etc. Should learn. Should use words such as yoga practice, etc. It is called "in a concise and extensive way," that is, "the three" etc. are concise. "Generosity" etc. is extensive. It is called "not contradicting the meaning of the Sutra," that is, not contradicting the meaning of the Sutra such as the Seven Jewels and the Arrangement of Trees. The teaching of perfect and complete enlightenment, that is, the path of the cause of perfect and complete enlightenment, the Bhagavan became a vessel for the benefit of others.