Tibetan
ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བཞི་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་གྱི་བྱ་བ་བརྗོད་ནས་ད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་བཞིའི་ཐུན་མོང་གི་མཛད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རབ་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྣང་བའི་དོན་ཐོབ་པའི་དབང་གིས་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་དབང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་སོ་སོའི་སྣོད་ལ་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུར་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་མཛད་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་ཕྲིན་ལས་དེ་དང་འཚམ་པའི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གནས་པའི་ཕྲིན་ལས་སྔར་བཤད་པ་དང་འོག་ནས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་སྟེ། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ་ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕྲིན་ལས་འདི་དག་སྐུ་བཞིའི་མ་ཡིན་ནམ་དེ་ལྟ་ན་ཅི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་གསུངས་ཤེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་ན་གཞན་དག་ཡིན་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཐད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཡེ་ཤེས་ནི་བསྙོན་མི་ནུས་པར་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་དེས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་ཡིན་ལ་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་དོན་གྱི་བྱ་བ་མ་ལུས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཛད་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་མཛད་པ་ཉིད་དུ་ག་ལ་རུང་ཞེ་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འཕེན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། ཆོས་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྣང་བ་བསྐྱེད་པ
Chinese
偈颂和注释很容易理解。第四，化身是指像那样提到的三身等等。以“谁”等开头的偈颂和注释很容易理解。像这样讲述了差别之作用后，现在是本体等四身的共同事业，像那样提到“本体”等。依赖于智慧等而作的“胜义”是指依于所化众生和随顺的显现之义而决定的。然后该做什么呢？提到“依于彼力”等。或者说，依赖于所化众生各自的根器而显现，因为世尊的一切身都属于无分别，所以没有作为，因此与事业相应的所化众生的显现中所安住的事业，无论是之前所说的还是之后所说的，都依赖于彼力而生起。说是以愿力的力量而圆满了无分别之智慧，与下文相连。如果这些事业不是四身的，那么为何弥勒菩萨说“如何是法身”呢？提到“世俗中”等。在世俗中，依于佛等名言的力量，唯有智慧，即无二之智慧才能成办事情，因为真实中不应是其他的。即使不应是其他的，智慧是不可否认地存在的，它能圆满众生所希求的意义，因此说是法身。法身是智慧之身，真实中它能成办一切事情，这是弥勒菩萨所说的。没有作为的智慧之义如何能成为作为呢？说是通过生起报身等显现的方式。以先前愿力的牵引力，对菩萨等众生生起报身和法身、化身之显现。
English
The verses and commentary are easy to understand. Fourth, the emanation body refers to the mentioning of the three bodies and so on. The verses and commentary beginning with "by whom" and so on are easy to understand. Having thus spoken of the activity of distinction, now the common activity of the four bodies, such as the essence, is mentioned as "essence" and so on. The "supreme" which relies on wisdom and so on, refers to being determined by the meaning of the appearance that is in accordance with the beings to be tamed. Then what should be done? It is mentioned as "depending on that power" and so on. Or, depending on the appearance to the individual vessels of the beings to be tamed, since all the bodies of the Bhagavan belong to non-discrimination, therefore there is no activity, therefore the activity that dwells in the appearance of the beings to be tamed that is in accordance with that activity, whether it is what was said before or what will be said later, arises depending on that power. It is said that the non-discriminating wisdom is perfected by the power of aspiration, and it is connected with the following. If these activities are not of the four bodies, then why did the noble Maitreya say, "How is it the Dharma body?" It is mentioned as "in the conventional" and so on. In the conventional, by the power of the terms such as Buddha, only wisdom, that is, non-dual wisdom, accomplishes things, because in reality it should not be other. Even if it should not be other, wisdom is undeniably existent, and it fulfills the meaning desired by sentient beings, therefore it is said to be the Dharma body. The Dharma body is the body of wisdom, and in reality it accomplishes all things, this is what the noble Maitreya said. How can the meaning of wisdom without activity become activity? It is said that it is through the way of generating the appearance of the enjoyment body and so on. By the force of the pulling of previous aspirations, the appearance of the enjoyment body and the Dharma and emanation bodies arises to bodhisattvas and so on.
Tibetan
ར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དེའི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་ཡང་དག་པར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་གཞན་དག །ཚོགས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་དང༌། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་མཛད་པ་ཡིས། ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་སྟེ། །སྐུ་ཚེ་རིགས་དང་ཚད་ཀྱིས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་སྐུ་བཞི་ཆར་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པ་ཡིན་ན་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་ནི་རྟོགས་པ་པོའི་དབྱེ་བས་དེའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་བདག་ཅག་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དེ་མཁྱེན་པ་མེད་པར་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་སྐུ་གསུམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གཟིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མེད་པས་སྐུ་གང་ཡང་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྐུ་ཅིག་ཤོས་རྣམས་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡོད་ཀྱང་མ་མཁྱེན་པར་གྱུར་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མི་མཁྱེན་པའམ་མ་གཟིགས་པའམ་ཅི་ཡང་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ཡང་འཐད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་སོ་སོར་ངེས་པར་ཡོད་པས་རྟག་པ་དང་ཁྱབ་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དངོས་གཞི་ཡིན་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབྱེ་བས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་དང་མི་འགལ་ལོ། །འདིའི་དོན་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ཉིད་ལས་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་པས་ན་མཛད་པར་བཅས་པས་ཏེ། དངོས་གཞིའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་དེ་རྣམ་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བ་འདིར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནས། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །གང་དེ་བཞིན་ གཞན་ཞེས་སྨོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་དེ་ཡང་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་དངོས་གཞི་ལས་གཞན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕྲིན་ལས་འདི། །ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ཡང་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དངོས་གཞི་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་གཞི་ནི་གང་དུ་ཡང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་མི་བགྲང་སྟེ། དེས་དེ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་བཞི་པོ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་གང་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཡིན་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་བསྟན་པ་དེ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དངོས་གཞིའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་འགལ་ཞིག་གིས་ཀྱང་དབྱེ་བ་མེད་པར་དེ་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དོན་གྱི་མཛད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་དབང་ལས་བྱུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། སྐུ་གསུམ་པོ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་དུ་ཆུག་ན་དངོས་གཞིའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་རང་བཞིན་གང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གཞན་ཡིན་ཞིང་གང་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་པ་ཡང་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པར་དབྱེ་བ་ཡོད་དུ་ཆུག་ན་དངོས་གཞིའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཞན་གྱི་དབྱེ་བ་ཅི་ལྟར་ཡོད། དེའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་གིས་དབྱེ་བ་མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡང་དོན་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར
Chinese
是故而作。因此，说是依仗于彼之力而生。否则，如是所说的事业等，真实而言不会成为法身的果实，是如此认为的。如果其他，集合与法身等，以作利益有情之事，一切佛皆平等，非以寿命、种姓与量。如是等所说，四身全部集合等是平等，然报身与化身等，以证悟者的差别而成为彼之差别，自性身与法和法身等，以无分别之智慧的自性之故，以及是佛之境本身是平等的缘故，作为因和果本身，我等无法知晓，是故是唯有诸佛之境。有些人说，什么是自性身，那不是佛的境界。那是不合理的，因为不知晓彼，则与彼相关的三身安立为佛是不合理的，以及佛未见之故，若无自性身，则任何身皆不存在，因为其他身与彼相关。诸佛的自性身存在，然若不知晓，则与“诸佛无不知晓或未见或任何皆无”相违背。名称真实宣说中，“具有五佛身之自性”所说也是合理的，因为化身的差别有成熟之身之故。或者，瑜伽士的续部中个别决定存在，什么是常和遍，这是圆满佛的法身，是实事，以彼之自性、报身、化身和法身的差别。“具有五佛身之自性”与此不相违背。此之义与“自性身报身等”等之偈颂即可知晓。如是，以事业等令有情寂静等
English
Therefore, it is done. Hence, it is said to arise relying on its power. Otherwise, the aforementioned activities, in truth, would not become the fruit of the Dharmakaya, so it is thought. If others, the assembly and Dharmakaya, etc., by doing the benefit of sentient beings, all Buddhas are equal, not by lifespan, lineage, and measure. As it is said, all four bodies, including the assembly, are equal, but the Sambhogakaya and Nirmanakaya, etc., become different due to the difference of the realizers. The Svabhavikakaya and Dharma and Dharmakaya, etc., are of the nature of non-discriminating wisdom, and because the realm of the Buddha itself is equal, as the cause and effect itself, we cannot know, therefore it is only the realm of the Buddhas. Some say, what is the Svabhavikakaya, that is not the realm of the Buddha. That is unreasonable, because without knowing it, it is unreasonable to establish the three bodies related to it as the Buddha, and because the Buddha has not seen it, if there is no Svabhavikakaya, then no body exists, because the other bodies are related to it. The Svabhavikakaya of the Buddhas exists, but if it is not known, it contradicts "The Buddhas have no unknowing or unseen or anything lacking." In the Name Truly Declaring, "Having the nature of the five Buddha bodies" is also reasonable, because the difference of the Nirmanakaya has a mature body. Or, in the yogi's tantra, it is individually determined to exist, what is permanent and pervasive, this is the Dharmakaya of the complete Buddha, it is the reality, with the difference of its Svabhavikakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, and Dharmakaya. "Having the nature of the five Buddha bodies" is not contradictory to this. The meaning of this and the verses such as "Svabhavikakaya Sambhogakaya, etc." can be known. Likewise, with activities, making sentient beings peaceful, etc.
Chinese
因此，由于已经造作，所以是连同造作的。那么，什么是真实义的法身呢？在此“法身及其八种”中，如果有人问“什么是法身”，那么，“以四种方式如实宣说”，这是什么意思呢？那么，就与“自性圆满受用身”等结合起来。虽然已经说完了其他的，但同样也显示为法身，因为在这里，除了真实义之外，其他的都说是法身。而且，说“法身的利生事业”也是合理的，因为对于它来说，真实义本身被说成是法身，因此，真实义在任何地方都不会被认为是果，因为它没有将它自己区分开来，因此，它是不同的。从那以后，连同自性身等四身成为果，因此，作为因的法身也成立，这有什么矛盾呢？任何佛陀等所处的境、法，以及圆满受用身和化身三者，都是自性身的自性，与狮子贤论师的教言没有矛盾，因为“是自性身的自性”等这样说。因为从真实义的法身来说，自性身没有任何差别地被宣说。否则，法身的事业如何从自性身的力量中产生呢？即使三身都是自性身的自性，那么，请思考，从真实义的法身来说，自性是什么的自性，并且是从什么中产生的，因此才被称为自性身。如果允许圆满受用身和化身是菩萨和声闻的行境，那么，从真实义的法身来说，其他的法身有什么差别呢？因为那是它的行境，所以必须仅仅由诸佛来领悟，否则，自性身和法身就无法区分了。这里的意思是，在一刹那间显现
English
Therefore, since it has been made, it is together with the making. So, what is the true meaning of the Dharmakaya? Here, in "Dharmakaya and its eight aspects," if someone asks, "What is Dharmakaya?" then, "It is truly spoken in four ways," what does this mean? Then, it is combined with "the nature of complete enjoyment body" and so on. Although the others have been spoken of, it is also shown as the Dharmakaya, because here, apart from the true meaning, the others are said to be the Dharmakaya. Moreover, it is also reasonable to say "the activity of the Dharmakaya," because for it, the true meaning itself is said to be the Dharmakaya, therefore, the true meaning will not be considered as the result anywhere, because it has not distinguished itself, therefore, it is different. From then on, the four bodies, including the nature body, become the result, therefore, the Dharmakaya, which is the cause, is also established, what contradiction is there? Any realm, Dharma, and the three bodies of complete enjoyment and emanation, which are the objects of the Buddhas, etc., are the nature of the nature body, and there is no contradiction with the teachings of the Lion Good Master, because it is said that "it is the nature of the nature body," etc. Because from the Dharmakaya of the true meaning, the nature body is spoken of without any difference. Otherwise, how can the activity of the Dharmakaya arise from the power of the nature body? Even if the three bodies are the nature of the nature body, then, please consider, from the Dharmakaya of the true meaning, what is the nature of the nature, and from what does it arise, therefore it is called the nature body. If it is allowed that the complete enjoyment body and the emanation body are the objects of Bodhisattvas and Shravakas, then, from the Dharmakaya of the true meaning, what is the difference between the other Dharmakayas? Because that is its object, it must be understood only by the Buddhas, otherwise, the nature body and the Dharmakaya will not be able to be distinguished. The meaning here is that it manifests in a single moment.