Tibetan
དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལས། དེ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བར་ལུས་དང་སྤྱོད་ལམ་མཐའ་ཡས་ཤིང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ན་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་དེ་རྣམས་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་སྨོན་ལམ་ཁོ་ན་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་དུ་མཉམ་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །སྨོན་ལམ་ནི་གཞན་དུ་མི་འཐད་པས་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ་གང་གི་ཚེ་དེས་གདུལ་བྱ་དེའི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ན་ཕྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ག་ལས་འབྱུང༌། སྨོན་ལམ་ལས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་བརྫུན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེས་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་འཛིན་པར་མཛད་པ་ཡང་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཅིག་པུ་དུ་མ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་ལས་སོ། །གཞན་ཡང་གཞན་དུ་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་ཀུན་ནས་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པའི་རྒྱུར་སྣང་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ཡང་འདིར་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། གཉི་ག་སྨོན་ལམ་ཁོ་ནས་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡིན་པར་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་འདོད་པ་ལྟར་ལ་ལ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་བསྒྲུབས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་བརྩད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གྲོལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡིན། འགྲོ་བའི་དོན་ལ་མ་གཏོགས་པ། །གཞན་ཅིའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གྲོལ་བ་ལས། །དགའ་བའི་རྒྱ་མཚོ་གང་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་མཐར་ཐུག་མ་ཡིན་ནམ། །རོ་བྲལ་གྲོལ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་གང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་དང་པོ་པ་མ་གཏོགས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་བསྟན་པ་ལས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་མ་གཏོགས་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་འདྲ་བར་ཡོད་པ་ཉིད་དེའི་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེད་པས་དོན་མི་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤཱནྟ་དེ་བའི་ཞལ་སྔ་ནས། །མཁའ་ལྡིང་གྲུབ་པས་ཇི་ལྟ་བུར། །མཆོད་སྡོང་བསྒྲུབས་པས་འདས་གྱུར་ ན། །དེ་འདས་ཡུན་རིངས་ལོན་ཡང་དེ། །དུག་ལ་སོགས་པ་ཞི་བར་བྱེད། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་དང་རྗེས་མཐུན་པས། །རྒྱལ་བའི་མཆོད་སྡོང་བསྒྲུབས་པ་ཡང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདས་གྱུར་ཀྱང༌། །དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཛད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་ཇི་སྙེད་བཏབ་པ་དང༌། འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་འགྱུར་གྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག ། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ་ནས། དེ་རྣམས་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། ཁ་ཅིག་དག་ནི་དྲང་ཕྱིར་དང༌། །གཞན་དག་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །མ་ངེས་རྣམས་ལ་ཐེག་གཅིག་བསྟན། །ཞེས་བཤད་པ་འདི་ཡང་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་མདོ་ལས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་དེས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཡིན་པས། གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཞུགས་སོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་དུ་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
因此，在《如来秘密示现经》等经典中说，他们也像佛一样，身和行为是无边无量的。如果圆满佛的智慧不是与分别念俱有，那么，怎么能说他们与佛一起为了众生的利益而平等呢？这里只有愿力是可靠的，世尊曾说，菩萨们是具有愿力之力的。如果是这样，那么在一切方面就只有平等了。愿力不会变成其他，有什么过失呢？圆满佛们是不分别念的自性，那么菩萨们的分别念难道不会变成烦恼吗？不是的，当他为了所化众生的利益而变成圆满佛的时候，之后怎么会产生分别念的烦恼呢？从愿力产生。如果是这样，那么圆满佛本身就是虚假的吗？不是的，因为被调伏者们是这样见的。同样，示现声闻等形象也不是虚假的，应当这样看待。怎么能一个变成多个呢？从圆满佛们的愿力而来。另外，如果不是这样，佛们的愿力就会显现为以不分别念而周遍成办利益事业之因，同样，如果即使是与分别念俱有，这里又有什么相违呢？因为两者都被赞叹为唯独以愿力成办利益事业。如果按照对方所希望的，有些人成就佛果后利益众生，有些人则不是，那么不应该对此进行辩驳，因为不是众生。因为是圆满佛本身，所以在这里分别念是烦恼的自性，那么菩萨们的解脱是什么呢？除了利益众生之外，没有其他的，从众生们的解脱中，什么是喜悦的海洋呢？那不是究竟的吗？无味的解脱有什么用呢？
English
Therefore, in sutras such as the *Tathāgata's Secret Manifestation Sutra*, it is said that they, like the Buddhas, have infinite and immeasurable bodies and conduct. If the wisdom of the perfect Buddha is not with conceptualization, then how can it be said that they are equal with the Buddha for the benefit of beings? Here, only aspiration is reliable, as the Blessed One said that Bodhisattvas are powerful with the strength of aspiration. If that is the case, then there is only equality in all aspects. Aspiration will not become something else, what fault is there? The perfect Buddhas are of the nature of non-conceptualization, so wouldn't the conceptualization of the Bodhisattvas become afflictions? No, when he becomes a perfect Buddha for the benefit of the beings to be tamed, how can the affliction of conceptualization arise later? It arises from aspiration. If that is the case, then is the perfect Buddha himself false? No, because those who are tamed see it that way. Similarly, manifesting the form of Śrāvakas and so on is not false, one should see it that way. How can one become many? It comes from the aspiration of the perfect Buddhas. Furthermore, if it is not like that, the aspiration of the Buddhas will appear as the cause of pervasively accomplishing beneficial activities with non-conceptualization, similarly, even if it is with conceptualization, what contradiction is there here? Because both are praised as accomplishing beneficial activities solely through aspiration. If, according to the wishes of the other party, some achieve Buddhahood and benefit beings, and some do not, then it should not be argued about this, because they are not beings. Because it is the perfect Buddha himself, so here conceptualization is the nature of affliction, then what is the liberation of the Bodhisattvas? Apart from benefiting beings, there is nothing else, from the liberation of beings, what is the ocean of joy? Isn't that ultimate? What is the use of tasteless liberation?
Chinese
如是所说。并非不平等，除了最初的业者之外，如来所说的秘密，是说恒常安住于平等。或者，除了菩萨的境界之外，在圆满佛陀的境界中，分别念的烦恼与一切智智相同，因为不生果，所以不起作用。如香寂天尊者所说：如鹏鸟成就，如何？建造佛塔而逝世，彼逝世虽已久远，亦能平息毒等。与菩提行相符顺，建造诸佛之佛塔，菩萨虽已逝世，亦能成办一切诸事。如是所说。如是，为了利益众生而发了多少愿，以及趣入成佛之分别念，所有这些难道不是变成烦恼了吗？有什么过失呢？会变成没有圆满佛陀的种姓吗？菩萨自己逐渐变成佛陀的种姓，而不是其他的。为了利益众生，愿我成就佛陀！ 如此等等，发愿之后，就趣入其中了。因此，声闻等种姓也不是其他的，因为除了为了利益众生而发愿之外，是不合理的。此处乘只有一个，即所谓的大乘。如《经庄严论》中所说：有者为调伏，有者为摄受，圆满佛陀们，为不定者示一乘。 此处所说，也有在无数百千声闻乘中完全涅槃的经文。因此，分别念本身就是烦恼，所以只有菩萨才能调伏那些，对于圆满佛陀、独觉和帝释等所调伏的那些，以帝释等的形象被所化者们所见。因为不住于任何处，所以说进入不住涅槃，这是普遍的说法。菩提心
English
As it is said. It is not unequal either. Apart from the first karmis, the secret taught by the Tathagata is that one should always abide in equality. Or, other than the state of a Bodhisattva, even in the state of a complete Buddha, the afflictions of conceptual thought are similar to omniscience, but because they do not produce fruit, they do not serve a purpose. As Shanta Deva said: How is it that when a Garuda is accomplished, having built a stupa and passed away, even though a long time has passed since then, it still pacifies poisons and so on. Conforming to the conduct of Bodhichitta, even having built the stupa of the Victorious Ones, even though the Bodhisattva has passed away, he will accomplish all purposes. As it is said. Thus, having made as many aspirations as possible for the benefit of beings, and the conceptual thoughts of entering into enlightenment itself, are all those not transformed into afflictions? What fault is there? Would it become without the lineage of a complete Buddha? The Bodhisattva himself gradually becomes the lineage of the Buddha, and not others. For the benefit of beings, may I attain Buddhahood! Having made aspirations such as these, one enters into them. Therefore, the lineage of the Shravakas and so on is not different either, because it is unreasonable to do other than making aspirations for the benefit of beings. Here, there is only one vehicle, namely the Great Vehicle. As it is said, and also in the Ornament of the Sutras: Some are for taming, and others are for definitely grasping, the complete Buddhas have shown one vehicle to those who are uncertain. This is also said in the sutras, that hundreds of thousands have completely passed into Nirvana in the vehicle of the Shravakas. Therefore, since conceptual thought itself is an affliction, only Bodhisattvas can tame those who are tamed by the complete Buddhas, the Pratyekabuddhas, and Indra and so on, and those who are to be tamed are seen by the trainees in the form of Indra and so on. Because they do not abide anywhere, it is said that they have entered into non-abiding Nirvana, which is a universal statement. Bodhichitta