Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་བཤད། སློབ་དཔོན་གསེར་གླིང་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་བཤད། སློབ་དཔོན་གསེར་གླིང་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་དོན་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ། བསྡུས་དོན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་བྷི་ས་མ་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་པྲ་ཛྙཱ་པཱ་ར་མི་ཏོ་པ་དེ་ཤ་ཤཱ་སྟྲྀ་བྲཏྟི་དུ་ར་བ་བོ་དྷཱ་ལོ་ཀནཱ་མ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་བཤད། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་པ། །མི་ཕམ་ལ་བཏུད་དེས་མཛད་ཚིག་ལེའུར་བྱས། །སེང་གེ་བཟང་པོའི་དཔལ་གྱི་ཞལ་སྔའི་འགྲེལ། །ཚིག་དོན་རྟོགས་དཀའི་ཚོགས་ནི་བཤད་པར་བྱ། །གང་ཕྱིར་རྒྱལ་བས་མི་ཁོམ་ཐམས་ཅད་ནི། །དད་པས་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པས་ན། །དེ་ཕྱིར་འདི་ནི་ཡང་དག་རྩོམ་པ་ལ། །སྐྱེ་བོ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛོད། །གཞུང་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་ཕལ་ཆེར་དེ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། །ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་གེགས་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རང་གི་དད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་པས། ཐོག་མར་རྒྱལ་བའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་པའོ། །དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རབ་ཀྱི་མཐར་སོན་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེའི་དོན་གྱི་ལམ་དང་གཞུང་དག་ནི་དངོས་དང་བཏགས་པའི་དབྱེ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་གུས་པས་རབ་ཏུ་འདུད་པའོ། །ཅི་ཞིག་གི་དོན་དུ་ཞེ་ན། དེ་རྒྱན་ཏེ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་ཡུལ་དེའི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚིག་ལེ་འུར་བྱས་པ་དག་ནི་དེའི་ངོ་བོའི་དོན
Chinese
《般若波罗蜜多窍诀论著现观庄严》之释难见释。 导师金洲法称造。 《般若波罗蜜多窍诀论著现观庄严》之释难见释。 导师金洲法称造。 为利益喜广众生，以八事门宣说。 总义。 印度语：阿毗三摩耶楞伽啰般若波罗蜜多优波提舍 शास्त्र 佛栗底 杜啰哇 菩提 罗迦 呐嘛 टीका。 藏语：《般若波罗蜜多窍诀论著现观庄严》之释难见释。 顶礼一切佛与菩萨！ 顶礼圣妙吉祥童子！ 荣耀具足菩提极清净，敬礼弥庞彼造词略集。 狮子贤善荣耀面，词义难解之聚将宣说。 何故胜者一切无暇者，以信舍弃如是宣说故，是故此乃真实造论时，贤善之人等请容忍之。 一切论著作者大多具有分别念，为了使其究竟完成，并且为了使听闻等无有障碍，因此向自己的信仰之神顶礼。 首先向胜者之神顶礼，即是说“般若波罗蜜多”等。 智慧是听闻等自性所知。 其到彼岸是达到极顶，无二之智慧，及其意义之道与论著，以实有和假立的区分，般若波罗蜜多有三种。 对此顶礼，即是以身等恭敬地敬礼。 为了什么目的呢？ 因为那是庄严，是现前增上和决定善妙之因，因此八现观是彼处之庄严。 那些词句的略集是彼之体性的意义。
English
Commentary on the Difficult to Understand Appearance, a commentary on the Abhisamayalankara-nama-prajnaparamitopadesasastra. Composed by the teacher Serlingpa Chokyi Drakpa. Commentary on the Difficult to Understand Appearance, a commentary on the Abhisamayalankara-nama-prajnaparamitopadesasastra. Composed by the teacher Serlingpa Chokyi Drakpa. For the benefit of beings who delight in the extensive, it is explained through the eight topics. Summary. In Sanskrit: Abhisamayalankara-nama-prajnaparamitopadesasastra-vrtti-duravabodhaloka-nama-tika. In Tibetan: Commentary on the Difficult to Understand Appearance, a commentary on the Abhisamayalankara-nama-prajnaparamitopadesasastra. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Homage to Arya Manjushri Kumarabhuta! Glorious, possessing a perfectly pure Bodhi, I bow to Mipham, who composed this concise collection of words. The commentary before the glorious face of Simhabhadra, I shall explain the collection of difficult-to-understand words and meanings. Because the Victorious One has said that all those without leisure will abandon it with faith, therefore, may noble beings be tolerant of this truly composed treatise. Most authors of all treatises possess conceptualization, in order to bring it to completion, and in order to make the engagement in listening and so forth without obstacles, therefore, they pay homage to their deity of faith. First, paying homage to the deity of the Victorious One, is to say "Prajnaparamita" and so forth. Wisdom is knowing by the nature of listening and so forth. Its going to the other shore is reaching the ultimate, the non-dual wisdom, and its meaning, path, and treatises, by the distinction of real and imputed, Prajnaparamita is of three types. Paying homage to that is respectfully bowing with body and so forth. For what purpose? Because that is the ornament, the cause of manifest highness and definite goodness, therefore, the eight Abhisamayas are the ornament of that place. Those concise collections of words are the meaning of its essence.