Tibetan
པའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཞར་ལས་འོངས་པ་བཤད་ནས་སྐབས་ལ་བབ་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའི་རིམ་པས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲིན་ལས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཛད་པའོ། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་བཞེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་བར་རོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་དང༌། ལུང་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ རིམ་གྱིས་དེའི་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞི་བར་མཛད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་བསྟན་པར་མཛད་པས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པར་རིམ་པ་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཁྱེད་ཅག་གིས་གཞན་གྱི་དོན་དང་རང་གི་དོན་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་སྟེ། དང་པོ་དང་ཐ་མར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་གང་བསྟན་པའི་གོ་རིམས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་བསྣན་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་པའི་རིམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་དེའི་དབང་གི་ལྷག་མ་བར་གྱི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་དང་རང་གི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་བྱམས་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་མ་བསྟན་ན་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱེད་ཅག་རྣམས་ནི་འཕགས་པ་བྱམས་པ་དང་འདྲ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཅག་སྔར་བཤད་པའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། ལུང་ལས་སོ། །བྲིས་ཤིག་ཅེས་ན་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་པས་བདག་གིས་མ་བྲིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལུང་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་ཡང་གཞུང་རྒྱ་ཆེས་པའི་འཇིགས་པས་དེའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་མ་བསྟན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེའི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འཕགས་པ་བྱམས་པ་དང་འདྲ་བར་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རིམ་པ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་སྣང་བ་མདོར་བཤད་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་བཤད་པ་ལས་སྐབས་བརྒྱད་པའི་འགྲེ
Chinese
那些的分别念就是烦恼，这是顺便说出来的，应该与当前的情况结合起来。像这样，是通过讲述的顺序来说明的。所谓“如法身”，是指具有遍在智慧的自性。所谓“这是法身的二十七种事业”，事业就是法身的作为。所谓“随顺轮回”，是指随顺众生的存在。圣者弥勒菩萨面前的禅定所生的智慧的力量，以及从经文中生起菩提心等，次第地以其行为使众生寂静等，显示事业，因此以偈颂的形式显示次第，难道不是这样吗？你们对于为了他人利益和自己利益等所说的词语的顺序是怎样的呢？回答说，提到了生起菩提心等。最初和最后是生起菩提心，以及二十七种相中的哪一种，从那之中显示了什么的顺序，从详细解释中，从所说的次第中，以那样的力量，剩余的中间词语的意义，也就是为了他人利益和自己利益的顺序，也应该理解，即使弥勒菩萨的偈颂中没有显示，也应该知道。你们就像圣者弥勒菩萨一样，是获得了禅定吗？因此，你们如何知道先前所说词语的意义的顺序呢？回答说，是从经文中知道的。如果写下来，又担心文字过多，所以我没有写下来，这样说了。即使有经文，也因为害怕论典过于广博，所以没有通过那个方式显示为了他人利益等的顺序，但是，尽管如此，还是跟随那个意义，像圣者弥勒菩萨一样，跟随为了他人利益等的事业，仅仅是显示了一个次第而已，应该这样理解。从《般若波罗蜜多教授论·现观庄严论》中，狮子贤论师的难以理解的显现，简略地由法称论师所说的第八品释
English
The conceptualizations of those are indeed afflictions, which is mentioned incidentally, and should be combined with the current situation. Thus, it is explained through the order of narration. The so-called "like the Dharmakāya" refers to the nature of pervasive wisdom. The so-called "these are also the twenty-seven activities of the Dharmakāya" means that activities are the deeds of the Dharmakāya. The so-called "in accordance with samsara" means in accordance with the existence of sentient beings. The power of wisdom born from the samādhis of the noble Maitreya, and the arising of bodhicitta from the scriptures, etc., gradually pacify beings through their actions, etc., displaying activities, thus displaying the order in verse form, isn't that so? What is the order of the words you have spoken for the benefit of others and for your own benefit, etc.? The answer is, mentioning the arising of bodhicitta, etc. Initially and finally, it is the arising of bodhicitta, and which of the twenty-seven aspects, from which the order of what is displayed, from the detailed explanation, from the order of what is said, with that power, the meaning of the remaining intermediate words, that is, the order of what is for the benefit of others and for one's own benefit, should also be understood, even if it is not shown in the verses of Maitreya, it should be known. Are you like the noble Maitreya, having attained samādhi? Therefore, how do you know the order of the meanings of the words previously spoken? The answer is, from the scriptures. If I were to write it down, I would be afraid of too many words, so I did not write it down, so I said. Even if there are scriptures, because of the fear of the treatises being too extensive, the order of benefiting others, etc., was not shown in that way, but nevertheless, following that meaning, like the noble Maitreya, following the activities of benefiting others, etc., only a mere order is shown, it should be understood in this way. From the 'Treatise on the Perfection of Wisdom Instructions, Ornament of Clear Realization', the difficult-to-understand appearance of the Lion Good Teacher's treatise, briefly explained by the Dharma Fame Teacher, the eighth chapter commentary.
Tibetan
ལ་པའི་བཤད་པའོ།། །། བར་མ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་དོན་བསྡུས་པ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་བཤད་པ། རྒྱས་པ་ལ་དད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བར་མ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དྲུག་ནི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་ཉེ་ཐོག་མར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་སྔར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་མཚོན་པའི་གནས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་བསྡུས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ མཚན་ཉིད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་མོ། །དེ་ནས་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། ། མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་གཞན་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པ། བར་མ་ལ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུམ་གསུངས་པའི་ཡུལ་གྱི་རྒྱུན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་གཉིས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྐབས་བརྒྱད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐབས་ཉིད་དུ་མ་བགྲངས་སོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དགོངས་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་བརྗོད་པས་མདོ་དང་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མེད་དེ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་མདོ་དང་རྣམ་པར་འགྲེལ་པར་མི་བརྗོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་ཅར་ཚིག་རེ་རེ་ནས་བཤད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་དང་འདྲ་བར་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ཡིན་ན་ཡང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་མཛད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞར་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ །ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །ཚིག་དོན་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡི། །དེ་ཉིད་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ། །བདག་གིས་སྦྱར་འདི་བྱས་གྱུར་པས། །མ་འཚལ་དམ་པས་བཟོད་པར་མཛོད། །བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་འགྲོ་བ་ཀུན། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དངོས་ཤོག །བདག་ཀྱང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདྲ་བར། །སེམས་ཅན་དོན་ནི
Chinese
ལ་པའི་解说。 为了利益喜欢中等的众生，以六种方式对意义进行简略的解释。 “信奉广大的”等是为了利益喜欢中等的众生，所以宣说了六种现观，即“体性”等。偈颂的意义是“首先”等，即首先，最初，一切相智等，三种一切相智，因为是先前所说之物的明显象征之处，所以，因为它们完全包含了那些事物的色等一切境，所以是色等境的近取象征，是体性。三种一切相智。然后，“为了控制”等很容易理解。 为了利益喜欢简略的众生，另一种解释。 “喜欢中等”等是为了利益喜欢简略的众生，所以宣说了三种现观。“境的相续”等偈颂和解释很容易理解。两个偈颂因为包含在先前所说的八个段落之中，所以被视为没有计算在段落本身中。应该这样理解。因为直接陈述了意趣等，所以不是经和释的体性，因此不称为偈颂的经和释，而是称为广大的解释，因为对三种般若波罗蜜多都是逐字解释。即使如此，就像《释量论》的广大解释一样，狮子贤论师也对弥勒菩萨的偈颂进行了广大的解释，但因为难以理解，所以造了释论，这并没有矛盾。这样，顺便提及就足够了。“拉拉”等是狮子贤论师的语句的意义，很容易理解。语句意义难以理解的，名为“彼之显现”。我所造的这个，如果有什么不好的地方，请圣者们宽恕。以此功德，愿一切众生，都能获得真实的般若波罗蜜多。愿我也像虚空一样，为了众生的利益
English
The explanation of Lapa. In order to benefit sentient beings who like the middle way, an explanation is given in brief through six aspects. "Believing in the extensive" and so on, is for the purpose of benefiting sentient beings who like the middle way, therefore the six Abhisamayas, such as "characteristic," etc., are taught. The meaning of the verses is "first" and so on, that is, first, initially, omniscience, etc., the three omnisciences, because they are the very place that manifestly symbolizes what was previously taught. Because they completely encompass all objects such as form, etc., of those things, they are the close symbolic representation of objects such as form, etc., and are the characteristic. The three omnisciences. Then, "for the sake of control," etc., is easy to understand. Another explanation for benefiting sentient beings who like brevity. "Liking the middle way" and so on, is for the purpose of benefiting sentient beings who like brevity, therefore the three Abhisamayas are taught. The verses and explanations such as "the continuum of objects" are easy to understand. The two verses are considered not to be counted as the occasion itself because they are included in the eight sections previously explained. This should be understood. Because the intention, etc., are directly stated, they are not the characteristics of the Sutra and commentary, therefore they are not called the Sutra and commentary of the verses, but are called the extensive explanation, because all three Prajnaparamitas are explained word by word. Even so, just like the extensive explanation of the Pramanavarttika, even though Simhabhadra also gave an extensive explanation of the verses of Arya Maitreya, there is no contradiction in composing a commentary because it is difficult to understand. Thus, it is sufficient to come along the way. "Lala," etc., is the meaning of the words of Simhabhadra, which is easy to understand. May the noble ones forgive any shortcomings in this that I have done, called "Appearance of That," which is difficult to understand in meaning. By this merit, may all beings attain the actual Prajnaparamita. May I also be like the expanse of space, for the benefit of sentient beings.
Tibetan
་བྱེད་གྱུར་ཅིག །དཔལ་ལྡན་རྣམ་རྒྱལ་ཉམས་དགའི་གནས། །རྒྱལ་པོ་དཔལ་ལྡན་གཙུག་ནོར་བུ། །གོ་ཆས་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་དཔལ་ལ། །གསོལ་བ་བཏབ་པས་སྣང་བར་བྱས། །གསེར་གླིང་གི་དཔལ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གྲོང་དུ་ལྷ་དཔལ་གཙུག་གི་ནོར་བུའི་གོ་ཆའི་རྒྱལ་པོའི་རིང་ལོ་ཚིགས་བཅོས་པ་ལས་དཔྱིད་ཟླ་ར་བའི་ཚེས་བཅུ་གཅིག་ལ་མཛད་པ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་དཱི་པཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང༌། སྒྲ་བསྒྱུར་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕ་བ་པའོ།། །། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་བཤད། སློབ་དཔོན་གསེར་གླིང་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ།
Chinese
愿成办。（吉祥） 吉祥持胜喜乐处， 国王吉祥顶宝者， 以甲胄法称吉祥， 祈请故而显现之。 金洲之吉祥极胜城中，于天吉祥顶宝甲胄王之在位年间，从时鬘所作中，于春季首月之十一日所造《难解之显现》即告圆满。 印度堪布燃灯吉祥智，以及译师大德比丘仁钦桑布（宝贤）所译校而定之。 《般若波罗蜜多窍诀论著·现观庄严》名为《难解之显现》之释疏。金洲师法称。
English
May it be accomplished. (Auspicious) In the joyous abode of the glorious Victorious One, King Glorious Crown Jewel, With armor, Dharma Fame Glory, Through supplication, it was made manifest. In the city of the glorious and supremely victorious Golden Isle, during the reign of the king of the armor of the jewel of the crown of the deity of glory, from the composition of the garland of time, on the eleventh day of the first month of spring, the work called "Illumination of the Difficult to Understand" is completed. It was translated and revised by the Indian Abbot Dipamkara Shrijnana and the great translator Lotsawa Bhikshu Rinchen Zangpo. Commentary on the Treatise on the Perfection of Wisdom, the Ornament of Clear Realization, called "Illumination of the Difficult to Understand." Master Serlingpa Dharmakirti.