Tibetan
པ་ཡིན་པ་ལས་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྙེས་པ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མི་མངའ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་པར་རྟོགས་པ་མང་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་ཐག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་པའོ། །དེའི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་བརྗོད་དོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་ཞིང་ཁས་ལེན་པ་ནི་གཅིག་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་གཞན་དུ་འདོད་དེ། །དེ་ནི་ཐུབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱོགས་ལྟར་ན། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དོན་གཅིག་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དུ་འཆད་དོ་སྙམ་མོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ཉེས་པ་ཡོད་པར་སྨྲ་སྟེ་དེ་ནི་གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ལྟར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དབྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་ན། རྣལ་འབྱོར་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་གིས་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་སྣང་བ་སྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པར་ལེགས་པ་དང༌། མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཤེས་པ་འཐོབ་པ་དེའི་སྒོ་ནས་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོའི་གནས་ལྡོག་ཅིང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་ནུས་པ་ཉིད་དུ་ཡང་འཁྲུངས་ཏེ། ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླང་དགོས་པ་རྣམས་གཞན་གྱི་དོན་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་འདོད་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་རྟེན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཞན་གྱི་དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། །མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་གི་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་དང། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པར་མཚུངས་ན་ཡང་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་སེམས་དང་སེམས་
Chinese
因此，领悟到“不是这样存在”的说法，对于如来是不存在的，因为他是遍知者。这是他的意图。关于法身的境地，导师们有许多错误的理解，这表明，引用“有些人说”等等。所有诸如正念等菩提分，都因为“完全转变”——即成为具有束缚的蕴的所依，而成就为无二智慧。有些人说并承认，这无戏论智慧的自性被表达为法身，这是一种观点。其他人则持有不同的观点，如“那即是能者”所说。按照他们的观点，“能者的自性身”等偈颂，以及“菩提分相应无量”等偈颂，意义相同，他们认为只有自性身才是法身。在这里，有些人说存在过失，即“其他人说”等等。按照他们的观点，如果自性身与法身是不同的，那么，通过瑜伽士的世俗谛圆满的佛陀等名称的力量，产生特殊意义的显现，这对于调伏者来说，就像他们的想法一样，肯定是好的，并且通过获得卓越的知识，通过它的力量，即“完全转变”——即有漏蕴的境地转变和完全转变，无漏的自性也因此而生起，成为利益他者的能力。因此，为了进行教法等利益他者的事业，那些想要利益他人的人，必须毫无疑问地承认无二的心和心所。否则，由于没有所依，将会导致没有利益他者的结果。因此，应该如何总结呢？“不是唯一的”是其他人的观点，即使自性身和法身在具有智慧的自性和成为佛陀的行境方面是相同的，但为了利益众生，心和心
English
Therefore, the statement "it does not exist like that" is not applicable to the Tathagata, because he is omniscient. This is his intention. Regarding the state of the Dharmakaya, there are many incorrect understandings by the teachers, which is indicated by mentioning "some say" etc. All the limbs of enlightenment such as mindfulness, etc., are accomplished as non-dual wisdom because of "complete transformation"—that is, becoming the support of the aggregates with attachment. Some say and acknowledge that this nature of non-elaborate wisdom is expressed as the Dharmakaya, which is one view. Others hold a different view, as stated in "That is the Able One." According to their view, the verses such as "The self-nature body of the Able One," and the verses such as "The limbs of enlightenment are in harmony with the immeasurable," have the same meaning, and they think that only the self-nature body is the Dharmakaya. Here, some say that there is a fault, namely "others say" etc. According to their view, if the self-nature body and the Dharmakaya are different, then, through the power of the names such as the Buddha who is perfected in the conventional truth of the yogis, the arising of the appearance of special meaning, which is certainly good for the trainees according to their thoughts, and through obtaining excellent knowledge, through its power, namely "complete transformation"—that is, the state of the contaminated aggregates changes and is completely transformed, the uncontaminated nature also arises as the ability to benefit others. Therefore, in order to carry out the activities of benefiting others such as teaching the Dharma, those who want to benefit others must undoubtedly acknowledge the non-dual mind and mental factors. Otherwise, since there is no support, it will lead to the consequence of not benefiting others. Therefore, how should it be summarized? "It is not the only one" is the view of others, even if the self-nature body and the Dharmakaya are the same in terms of having the nature of wisdom and being the realm of the Buddha, but in order to benefit beings, the mind and mental
Tibetan
ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་བྱེ་བྲག་མེད་ན་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཞན་དག་ནི་གཞན་དུ་འདོད་དེ། དེ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་བཞི་བཤད་པ་ལས་སྔར་མདོར་བསྡུས་པ་བསྟན་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྒྲ་མི་འབྱུང་ཞིང་མི་སྨོས་པས་སྐུ་གསུམ་པོ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་སྟེ་གསུམ་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་དག་ནི་གཅིག་ཏུ་སྨོས་ པར་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གཞན་དག་ནི་འདིར་སྐུ་གསུམ་པོ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡོད། མཛད་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བཞི་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་སུ་ཞིག་ཡོད་རིགས་སུ་ཟིན་ན་ཡང་བསྡུས་པའི་དོན་ལས་གྲང་བཞི་སྨོས་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐུ་བཞི་པ་དགག་པའི་ལུང་ཡང་མེད་དེ། བསྒྲུབ་པ་ཉིད་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མི་འབྱུང་བས་ཞེས་གང་སྨྲ་བ་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་གང་དང་འབྲེལ་པ་ནི། །རིང་ན་འདུག་ཀྱང་དེ་དང་དེར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རིང་པོ་ན་འདུག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་འབྲེལ་པར་བྱ་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་རྒྱུ་གསུམ་གྱི་སྐུ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དེ་ནི་གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དགོས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྐུ་བཞི་པོ་དགོས་པ་གཞན་དུ་མི་འཐད་པས་སོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སྦྱར་བའི་ངོར་ཞེས་བྱ་བ། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་ངོར་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་ཡིན་པའི་འབྲེལ་པའི་དོན་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་མཛད་
Chinese
由业产生的自性法身，和自性身与它各不相同，如果这两者没有差别，那么利益有情的心和心所就不会不同，这是一种陈述过失的想法。还有其他人认为是不同的，这就像提到“有些人说”等等。在解释四身时，从先前简要的指示中说：“自性圆满受用俱。”等等的偈颂中，在自性这个词之后没有出现法身的词，也没有提到，所以只有三身，即自性、圆满受用和化身，是三身，而不是法身。他们这样说，因为它们是佛的境界，所以自性身和法身应该被一起提及，而不是在自性等身之外还有一个单独的法身，他们是这样认为的。还有其他人问，这里的这三身是如何存在的？是因为事业的缘故吗？即使有人阻碍这样安立第四身，即菩提分相同等等，又有什么关系呢？如果这样，从总的意义上来说，说出四个数字就变得没有意义了，而且也没有否定第四身的经文，因为显现的只是证实。还有人说，在“自性”这个词之后没有出现“法身”这个词，这种说法也是不合理的，因为按照“无论什么与什么相关，即使相隔遥远，也与它相关”的原则，即使相隔遥远，也能将自性与法身联系起来。还有其他人认为，三种因的四种身相是不同的，这就像提到“还有其他人说”等等。通过强调接近的必要性，意思是先前所说的四身没有其他的必要性。所谓结合偈颂，即按照“自性圆满受用俱”等等的顺序，在偈颂的表面上，通过智慧本身所造作的关联意义，自性智慧身的事业
English
The Dharmakaya of self-nature arising from karma, and the Svabhavikakaya is different from it, so if these two are not different, then the mind and mental factors that benefit sentient beings will not be different, which is a thought that states faults. Others think differently, like mentioning "some say" etc. In explaining the four bodies, from the previous brief instruction, it says: "Self-nature, complete enjoyment, and together." etc. In the verses, after the word Svabhava, the word Dharmakaya does not appear and is not mentioned, so there are only three bodies, namely Svabhavikakaya, Sambhogakaya and Nirmanakaya, which are three bodies, not Dharmakaya. They say this because they are the realm of the Buddha, so the Svabhavikakaya and Dharmakaya should be mentioned together, rather than a separate Dharmakaya existing outside of the Svabhava etc., that's what they think. Others ask, how do these three bodies exist here? Is it because of the power of activity? Even if someone hinders the establishment of the fourth body, which is the same as the Bodhi side etc., what does it matter? If so, from the general meaning, mentioning the number four becomes meaningless, and there is no scripture that denies the fourth body, because only confirmation appears. Some also say that the word Dharmakaya does not appear after the word "Svabhava", which is also unreasonable, because according to the principle of "whatever is related to whatever, even if it is far away, it is related to it", even if it is far away, it can relate Svabhava to Dharmakaya. Others think that the four bodies of the three causes are different, like mentioning "others say" etc. By emphasizing the necessity of closeness, it means that the four bodies mentioned earlier have no other necessity. The so-called combining verses, that is, according to the order of "Svabhava, complete enjoyment, and together" etc., on the surface of the verses, through the meaning of the connection made by wisdom itself, the activity of the Svabhava Jnanakaya
Tibetan
པས་སྐུ་གསུམ་དང་འབྲེལ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དང་ཞེས་དང་གི་དོན་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་འབྲེལ་པ་དང༌། གང་དང་འབྲེལ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་སྐུ་བཞིར་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཏེ་རྒྱུ་དེས་ན་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་འགལ་བའི་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཕྱོགས་གཞན་ནས་སྨོས་པའི་ལུང་དང་ལུང་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་སྐུ་བཞིར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་མི་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པའི་བཤད་པའི་རིགས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨྲ་བ་པོའི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཉན་ཐོས་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ལྟ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སངས་རྒྱས་སྨོན་གནས་མཁྱེན་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་སྨོན་གནས་མཁྱེན་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མཛད་པ་མི་མངའ་ན་ཡང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་ནས་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྣང་དུ་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་གང་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེས་རྟོགས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཐུགས་རྗེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་བཞུགས་པ་ནི་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པར་གྱུར་པ་ན་ཇི་ལྟར་ཏེ་རྣམ་པ་གང་གིས། རྟག་ཏུ་ཇི་ལྟར་དོན་མི་མཛད། །དེ་བཞིན་དུ། །རྒྱུ་ནི་མ་ཚང་མེད་པ་ན། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་གང་གིས་དགག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་གྱིས་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་ཡོད་པས་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པར་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ལན་གདབ་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་སྐྱེ་བོ་ལྟར་དོན་གྱི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རྒྱུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་གུས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གོམས་པ་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པས་སྦྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་བརྙེས་པར་གྱུར་ནས་གདུལ་བྱ་གང་ད
Chinese
因此，为了将三身联系起来，需要观察“和”字的含义。所谓“如是说”，是指将所有相关的和与什么相关的事物合二为一，并解释为四身。因此，因为这个原因，前后没有矛盾的过失，并且从其他方面所说的经典和非经典中，所说的四身都是不矛盾的，这是其他人所承认的。所谓“刚刚所说的这种说法是最好的”，这是说话者的想法。所谓“声闻等”，包括“声闻无烦恼见”等等的等持，以及“佛陀愿处知”等等的愿处知颂词和解释，都很容易理解。同样，虽然没有以自然成就等特征的愿力来造作，但就像如意宝一样，从世尊的角度来看，一切事情都可能显现，因此，为什么何时会介入呢？对于理解这一点，什么是恒常遍一切处和无分别的慈悲，那就是大慈悲。它的自性法身，就是智慧身。安住于此，就是当世尊安住于此的时候，如何，以何种方式？“恒常如何不作事？如是，因不具足时，彼果何能遮？”这是为了回答说，因为有以正理作事的世尊和寻求意义的人，所以恒常能够圆满众生显现的愿望。为了表明世尊虽然遍一切处，但仍然像一方的众生一样行事，所以说了中间的偈颂“因是”等等。因完全成熟，是指以对佛陀的专注等成佛之因，以恭敬等次第串习到极致，从而获得明显倾向于布施，以及任何应调伏的
English
Therefore, in order to connect the three bodies, it is necessary to observe the meaning of the word "and." The so-called "Thus it is said" means that all related things and what is related to are made one, and explained as the four bodies. Therefore, because of this reason, there is no fault of contradiction between before and after, and from the scriptures and non-scriptures mentioned from other aspects, all the statements about the four bodies are not contradictory, which is what others acknowledge. The so-called "This kind of statement just made is the best" is the speaker's thought. The so-called "Shravakas, etc." includes the samadhi of "Shravaka's view without afflictions," etc., and the verses and explanations of "Buddha's aspiration place knowledge," etc., which are easy to understand. Similarly, although there is no creation by the power of aspiration with characteristics such as spontaneous accomplishment, etc., just like a wish-fulfilling jewel, from the perspective of the Bhagavan, all things are possible to appear, so why and when will it intervene? For understanding this, what is the constant, all-pervasive, and non-discriminating compassion, that is great compassion. Its self-nature Dharmakaya is the wisdom body. To abide in it is, when the Bhagavan abides in it, how, in what way? "How does it constantly not act? Likewise, when the cause is not complete, what can prevent that result?" This is to answer that because there are the Bhagavan who acts with reason and those who seek meaning, it is constantly possible to fulfill the manifest desires of sentient beings. In order to show that although the Bhagavan is all-pervasive, he still acts like a being of one direction, so the intermediate verse "The cause is," etc., was said. The complete ripening of the cause refers to the cause of attaining Buddhahood, such as focusing on the Buddha, etc., gradually becoming accustomed to the extreme with reverence, etc., thereby obtaining a manifest inclination towards generosity, and any who should be tamed.