Tibetan
པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་འཐད་པ་ཡིན་གྱི། འདིར་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྨོས་པས་ཡང་དག་པར་ན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་ཡུལ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེའི་ཡུལ་ཡིན་ན་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་འབྲས་བུ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཅི་སྐུ་གསུམ་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཞན་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྐུ་ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐུ་ལྷག་མ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཞན་པའོ། །སྐུ་གསུམ་པོ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལོ། །དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཉིད་མེད་པས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མོས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་མ་འདས་པར་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཡུལ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའམ། དེའི་འབྲས་བུའི་ཐ་སྙད་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པར་ནི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་འབྲས་བུ་འམ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་པ་འདི་ག་ལས་ཤེས་ཞེས་བརྟགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་མོས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི། །སངས་རྒྱས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དེ་དང་ཐ་མི་དད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་བྱེ་བྲག་མེད་ན་ཡང་ཐ་དད་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་སྐུ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བས་བརྗོད་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །ཅི་དེ་ལས་ཐ་དད་པའམ་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན། ཐ་མི་དད་ན་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་མེད་པ་ནི་ལུགས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུགས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ན་རིགས་པ་སྟེ། རིགས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་ནའོ། །དབེན་པ་ཅན་ལས་ནི་དབེན་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་ཅེས་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་ཅན་ལས་ཐ་དད་པར་མི་འདོད་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གང
Chinese
适合于如幻之物的体性。在此应如幻化之士般行持。如是说，真实而言，因无境与有境，故非是道的境。因此，虽于名言中是彼之境，然因非自性身之果，如何能成非造作？如是应作意。若问：三身是否异于自性身？答：已说“其余身”等。其余身者，异于自性身。三身者，谓法身、报身、化身。于真实名言中所显现者，是等持之识之境。于胜义中，法性之体性，真实而言，因无境与有境，故因无所取等，是无二之自性。所谓“如何随欲而分别”者，谓不离修习之现观执着而生起者，即是于自性身之境中作分别，或是彼之果之名言，然真实而言，非是异体，是为总结之语。若思择：一智慧之自性自性身，如何成为果，或彼之体性是三种相，此从何知？答：所谓“如何随欲而分别”是也。为极明此义，即是“佛陀”等，谓为显示是佛陀与菩萨及声闻等之行境之故。为说报身等三种相之义，虽与彼无别，然谓“虽与自性身无差别，然作异体之分别”，以分三身而说，是为三身之差别。若问：是异体或非异体耶？若非异体，则无差别。答：已说“无差别是依于理路”等。所谓“依于理路”者，谓是理路论者所知，故是理路，依于理路之论典。所谓“何之故”者，谓以何故也。“从寂静者”，谓不欲寂静是异体之义，谓从异体者，不欲为异体，即是无别也。何
English
It is suitable for the nature of illusion. Here, one should act like an illusory person. As it is said, in reality, since there is no object and subject, it is not the object of the path itself. Therefore, although it is its object in conventional truth, how can it become unconditioned since it is not the fruit of the essence body itself? One should contemplate in this way. If asked, are the three bodies different from the essence body? The answer is: "The remaining bodies" and so on have been mentioned. The remaining bodies are different from the essence body. The three bodies are called the Dharma body, the Enjoyment body, and the Emanation body. What appears in true conventional truth is the object of the consciousness of Samadhi. In ultimate truth, the nature of Dharma-nature, in reality, since there is no object and subject, because there is no grasping, it is the nature of non-duality. What is called "How to differentiate according to inclination" is that which arises without departing from the manifest attachment of practice, which is to distinguish it as the object of the essence body, or the term for its fruit, but in reality, it is not a different entity, which is the concluding statement. If one considers: How does the essence body, which is the nature of one wisdom, become the fruit, or how is its nature three aspects? How is this known? The answer is: "How to differentiate according to inclination." To clarify this meaning, it is "Buddha" and so on, which is to show that it is the realm of activity of Buddhas, Bodhisattvas, and Hearers. To explain the meaning of the three aspects such as the Enjoyment Body, although it is not different from it, it is said that "although there is no difference from the essence body, one makes a distinction as a different entity," and speaking by dividing the three bodies is the difference of the three bodies. If asked, is it a different entity or a non-different entity? If it is a non-different entity, then there is no difference. The answer is: "Non-difference is based on reason" and so on have been mentioned. What is called "based on reason" is known by those who speak of reason, so it is reason, based on the treatises of reason. What is called "for what reason" means for what reason. "From the solitary one" means not wanting solitude to be a different entity, which means that from a different entity, not wanting to be a different entity is non-difference. What
Tibetan
་ཞིག་ཅེ་ན་དབེན་པ་སྟེ་ལྡོག་པའོ། །ལྡོག་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་དངོས་པོ་དང་བྱེ་བྲག་ཡོད་པས་བྱེ་བྲག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་འདོད་ཀྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་པས་འདིར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་པོ་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་དག་བཞིན་དུ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ནང་གཟུགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་དག་ནི་ཆུང་ངུ་དང་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་གིས་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་བཞི་པ་གཉིས་པ་སྟེ། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྨོན་གནས་མཁྱེན་པ་ནི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རོ། །མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་དང་བྲལ་ཞིང་སྤངས་པ་དང༌། ཆགས་པ་བཅོམ་པ་སྟེ། མངོན་པར་ཆགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། ཐེ་ ཚོམ་སེལ་བར་མཛད་པ་སྟེ། འདྲི་བའི་ལན་ལྡོན་པར་བྱེད་པའི་འོག་ནས་བཤད་པའི་སྨོན་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་གྲུབ་ཅིང་རྫོགས་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་སྲིད་པ་ཅི་སྙེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཅི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་འཇུག་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པས་ན་སྨན་གནས་མཁྱེན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ངེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་དུ་བྱུང་བ་དེ་ནི་འདིའི་བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་རོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པས་ལོག་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ག་ལ་ཡོད་དེ། གང་ལུས་ལ་སོགས་པ་མ་དག་པར་གྱུར་ན་རྒོལ་བ་པོ་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཤིང་ཀུན་ནས་མཁས་པ་དེ་ལས་བསྙེངས་ཤིང་འཇིག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སྐྲག་པས་བཅབ་པར་བྱའོ་སྙོམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འདྲ་བར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་སྦེད་ཅིང་འཆབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པར་འབྱེད་
Chinese
若言寂静，即是远离，远离即是无实性。然于世俗，有事物及差别，故名有差别。唯有佛陀方许此说，余者不然。故此处亦谓三身如瓶与衣，各各相异。如是等句，所谓菩提分法等，法身之词句及释文，易于理解。内色等句，小与大之相状，即小与广大之见二种，及胜解智二种，共四种。如是第四之二，即胜解生处八种。声闻等与不共佛陀之愿处智，即所谓相等等。又，真实者，谓不退转。一切相等等，谓离因及舍断，并断除贪着，即远离显现贪着及烦恼习气等者。及除遣疑惑，即回答所问，于下文所说之愿文，凡是成就及圆满者，即轮回几许，谓众生之有几许。解脱几许之位，谓乃至成佛之间，恒常不绝而入，故名愿处智。如来者，谓于利他决定之智慧。如来之，谓与无颠倒之智慧相应之身语意行，凡是清净者，即是此处之无畏三者，与下文相连。身等三者清净，岂有邪行？若身等不净，则为他之论敌所知，由他所知且善巧者，则当畏惧，以了知之怖畏而隐藏。慢者，谓与异生相似，自不解了而隐瞒，谓决定分别。
English
If it is said to be tranquil, it is to be away, and to be away is to be without reality. However, in the mundane, there are things and differences, so it is called having differences. Only the Buddhas allow this to be said, others do not. Therefore, here it is also said that the three bodies are like vases and clothes, each different from the other. Such sentences, such as the Bodhi-partisans, etc., the words and explanations of the Dharmakaya, are easy to understand. The inner form and other sentences, the appearance of small and large, that is, the two kinds of views of small and large, and the two kinds of victorious wisdom, a total of four kinds. Thus, the fourth two, that is, the eight kinds of victorious birthplaces. The aspiration place wisdom of the Shravakas and others that is not common to the Buddhas is the so-called appearance and so on. Also, the real one is said to be irreversible. All appearances and so on, that is, those who are separated from causes and abandoned, and who have cut off attachment, that is, those who are far away from manifest attachment and afflictive habits. And to dispel doubts, that is, to answer the questions, in the aspiration text mentioned below, all those who are accomplished and complete, that is, how much is samsara, that is, how much is the existence of sentient beings. The position of how much liberation, that is, until the attainment of Buddhahood, constantly enters without interruption, so it is called the wisdom of the aspiration place. The Tathagata is said to be the wisdom of determination for the benefit of others. The Tathagata's, that is, the body, speech, and mind actions that are in accordance with the wisdom of non-inversion, all those who are pure, that is, the three fearless ones here, are connected with the following text. The three of body, etc., are pure, how can there be evil deeds? If the body, etc., are impure, then they are known by the opponent of others, and those who are known by others and are skillful, then they should be afraid, and hide with the fear of knowing. Arrogance is said to be similar to ordinary beings, concealing what one does not understand oneself, which is said to be definite distinction.