Tibetan
་པར་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ནས། དེ་བཞིན་དུ་ཅུང་ཟད་ཅིག་གིས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་ཕྱིར་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ལ་སེམས་འཇོག་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་པ་བཅུ་ལ་བསླབ་པ་ནི་གདམས་ངག་དེ་ཡང༌། སྒྲུབ་དང་བདེན་པ་རྣམས་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཡན་ལག་ནི་རྒྱུ་སྟེ་དྲོད་ལ་སོགས་ པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། དེའི་རྟེན་ནི་གཞིའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྟོགས་པ་ཡི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །དམིགས་པ་ནི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང༌། དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། གང་ལ་དམིགས་ནས་འཇུག་པ་དེ་ནི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །གོ་ཆ་འཇུག་པའི་བྱ་བ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་གཞན་གྱི་དོན་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་ནི་གོ་ཆའོ། །དེའི་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་དྲུག་ལ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་འཇུག་པ་སྟེ། དེའི་བྱ་བ་ནི། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་ན་ཚོགས་ཏེ་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚོགས་དེ་ཡང༌། བརྩེ་དང་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་དྲུག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བཅས་རྣམས་ནི་ཐོབ་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །ཐུབ་པའི་རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འོད་དྲི་མ་ཅན་དུ་མཛད་པ་ནི་མོག་མོག་པོར་བྱེད་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལ་སོག
Chinese
以“被掌握了”的方式来证悟，就是这八种，如是等等，如前所述。这样，在按顺序简要而正确地显示了八种证悟之后，同样地，以稍微详细的方式来显示，就是说了“发心”等等。将心安住在为了他人而成佛之上，就是发心。而这发心，由“发心是”等等来显示。学习十种行相，那个教诲也由“成就和真理等”等等来显示。确定就是使成佛本身显现。它的支分是因，即以暖相等差别而分的四种行相。而这由“所缘和”等等来显示。成就是修习，它的所依是基础。而那是法界自性，是无二智慧的自性。而这由“证悟的”等等来显示。所缘是境，而这由“所缘是所有诸法”等等来显示。缘何而进入，那就是目的，而这由“一切有情至上”等等来显示。盔甲进入的行为和，这指的是首先不从利他之心退转的心就是盔甲。它的行为是由布施等六度来显示。修习就是进入，它的行为是“禅定无色布施等和”等等来显示。“和”指的是全部包括。以这些，从获得菩提的角度来正确地执持时，就是积聚，即慈悲等等。那个积聚也由“慈爱和布施等六”等等来显示。具有决定的那些是具有获得的。那由“为了目的而做”等等来显示。“能仁的一切相智”指的就是圆满正等觉的佛陀。圆满正等觉佛陀的光芒使诸天之光变得污浊，就是使之黯淡。等等的词语指的是对各个境的确定等等。
English
The realization in the manner of "being grasped" is precisely these eight, and so on, as previously stated. Thus, having briefly and correctly shown the eight realizations in order, similarly, showing it more extensively with a little detail is what is said by "generating the mind" and so on. Placing the mind on attaining Buddhahood for the sake of others is generating the mind. And this mind generation is shown by "mind generation is" and so on. Learning the ten aspects, that instruction is also shown by "accomplishment and truth, etc." and so on. Ascertainment is making Buddhahood itself manifest. Its limbs are the cause, namely the four aspects divided by the differences of heat and so on. And this is shown by "object of focus and" and so on. Accomplishment is practice, its basis is the ground. And that is the nature of the Dharmadhatu, the nature of non-dual wisdom. And this is shown by "of realization" and so on. The object of focus is the object, and this is shown by "the object of focus is all phenomena" and so on. What one focuses on and enters into, that is the purpose, and this is shown by "all sentient beings are supreme" and so on. The action of entering the armor, this refers to the mind that does not turn back from the benefit of others, which is the armor. Its action is shown by the six perfections such as generosity. Practice is entering, its action is shown by "meditation, formless realms, generosity, etc., and" and so on. "And" means including everything. When these are correctly grasped from the perspective of attaining enlightenment, it is accumulation, namely compassion and so on. That accumulation is also shown by "love and generosity, etc., six" and so on. Those with determination are those with attainment. That is shown by "to do for the purpose" and so on. "The All-Knowingness of the Sage" refers to the perfectly complete Buddha. The light of the perfectly complete Buddha makes the light of the gods impure, that is, makes it dim. The word "etc." refers to the determination of each object, and so on.
Tibetan
ས་པའོ། །དེ་ནི་ལྷ་རྣམས་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །སློབ་མ་བསེ་རུའི་ལམ་གང་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཏུལ་བ་ཡིན་པས་ན། སློབ་མ་སྟེ་ཉན་ཐོས་རྣམས་སོ། །གཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པས་ན་བསེ་རུ་སྟེ། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ བཞི་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུང་བའི་རྟོག་པ་ཉམས་ཕྱིར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏོ། །འདི་དང་གཞན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་མཐོང་བའི་ལམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ། དེ་ནི། བདེན་དང་བདེན་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྨོས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་སྟེ། ཀུན་ནས་དུལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་མོས་པ་སྟེ། དེ་ཡང༌། མོས་པ་རང་གི་དོན་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་དོན་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་དགྱེས་པ་ནི། བསྟོད་དང་བཀུར་དང་བསྔགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོབས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་དགའ་བ་ནི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བླ་ན་མེད་པ་དག་ནི། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་སེམས་ལའོ། །དེ་དག་ནི། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐབས་དང་མི་དམིགས་པ་དག་གི །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་བསྟོད་པས་ན་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་མཆོག་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྟེན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པའོ། །མཁས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་བའི་བདེན་པ་ཤེས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ བཤད་དོ། །ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན
Chinese
是故。那是为了使诸天欢喜。等等显示。学徒犀牛的道路是什么。名为圆满正等觉所调伏，故学徒即声闻众。独自修行故名犀牛，即独觉佛众。这二者的道路是什么，即圣谛四者等。为了使所取之分别念消退等。等等按顺序显示。以此及其他的功德。见利益大的道。名为具有可见与不可见的功德，故果实大者为见道。那是。真谛与真谛的忍等。等等所说。修道之业是行持。从一切调伏等显示。特别的信是信。那也是。信自己之义等。等等显示。那也是小的、中的、大的等等，以佛等如其义而显现欢喜的是。赞叹、恭敬与称赞等。那是。般若波罗蜜多。等等显示。善根成熟之故，力量是回向。如是对于诸善亦真实欢喜是随喜。以那二者作意无上者。为了三轮清净故于无上心。那些是。回向殊胜。等等，以及方法与无所缘等。等等按顺序显示。赞叹佛陀本身故是修持。那也是彼之自性极胜。等等显示。极清净名为从边际完全清净。那也是佛陀所依等从下面显示。名为此是修道，名为信等第五。智者之名为知世俗与胜义谛的菩萨众的无二智慧之意。道之知性 已说。知性名为善知识。
English
Therefore. That is to make the gods happy. And so on shows. What is the path of the disciple rhinoceros? It is said that it is subdued by the Complete Perfect Enlightenment, so the disciples are the Shravaka assembly. Because they practice alone, they are called rhinoceros, that is, the Pratyekabuddha assembly. What is the path of these two, that is, the Four Noble Truths, etc. In order to eliminate the discriminating thoughts of what is taken, etc. And so on shows in order. With this and other merits. Seeing the path of great benefit. It is called having visible and invisible merits, so the great fruit is the path of seeing. That is. Truth and forbearance of truth, etc. And so on said. The karma of the path of cultivation is practice. It is shown from all subduing and so on. Special faith is faith. That is also. Faith in one's own meaning, etc. And so on shows. That is also small, medium, large, etc., with the Buddha, etc., as they appear according to their meaning. Praise, respect and praise, etc. That is. Prajna Paramita. And so on shows. Because the roots of virtue are maturing, strength is dedication. Likewise, true joy in all virtues is rejoicing. With those two, unsurpassed attention. In order to purify the three wheels, it is in the unsurpassed mind. Those are. Dedication is supreme. And so on, as well as methods and non-objectivity, etc. And so on shows in order. Praising the Buddha himself is practice. That is also the supreme nature of it. And so on shows. Extremely pure is called completely pure from the edge. That is also shown below by the Buddha's support, etc. It is called this is the path of cultivation, called faith, etc. is the fifth. The name of the wise is the meaning of the non-dual wisdom of the Bodhisattvas who know the conventional and ultimate truths. The knowledge of the path has been spoken. Knowledge is called a good friend.
Tibetan
་ཡང་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཤེས་པས་བདག་ལ་སོགས་ཚར་བཅད་པས་སྲིད་པ་མི་གནས་ཤིང་ཤེས་བྱ་བ་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བས་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བའི་འཁོར་བ་ལ་རྟག་པའི་ལྟ་བ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཞི་ལ་མི་གནས་ཏེ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་ཆད་མར་མེ་ལྟ་བུར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མི་བྱེད་དོ། །བཤད་པ་འདིས་ནི་ཤེས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་ནང་དུ་མི་ལྟུང་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང༌། ཚུ་རོལ་ཕ་རོལ་མཐའ་བ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡང་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཡུམ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་མེད་པས་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཐབས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡུམ་ཐོབ་པ་ལས་རིང་བ་ཡིན་ལ། འདི་ལས་གོ་བཟློག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུམ་ཐོབ་པ་ནི་རིང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་དག་ནི་མཚན་བཅས་དམིགས་སྒོ་ནས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདི་ནི་ཐབས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མི་དམིགས་པ་རིང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡུམ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར་ལ་སོགས་པས་དེ་སྟོན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་མཐུ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་མ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་གེགས་བྱེད་པའི་ཡུམ་ནི་མི་མཐུན་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་ན་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའམ་དེ་ལས་ བྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །བླང་བར་བྱ་བ་འམ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུམ་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ། ཡང་དག་པར་ན་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ལ་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་འདིར་ལམ་ལ་བྱའོ། །འདི་དག་ནི། གཟུགས་སོགས་ཕུང་པོ་སྟོང་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྦྱིན་ལ་སོགས་ལ་ངར་འཛིན་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་ན་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ནི་གཟུགས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །དེའི
Chinese
以正等力等，以获得般若波罗蜜多等的智慧，断除我等，不滞留于有，因见所知为过患，对如幻之轮回，不执着常恒之见。以缘一切众生之悲心，不住于寂灭，不执着于自身一切如油尽灯灭般入灭，非为利众之方便。此说示现了菩提萨埵的般若波罗蜜多，以智慧和慈悲，不堕入常断二边。即以“此岸彼岸非边际”等句来显示。由于没有从正等善知识等处听闻般若波罗蜜多等智慧，因此，缘色等之智慧并非方便，因为其远离声闻等获得般若波罗蜜多。与此相反，不缘色等之智慧是方便，因为菩萨们获得般若波罗蜜多并非遥远。这些意义，以“有相缘门”等，以及“此乃方便”等次第显示。因为菩萨们的不缘是不会遥远的。通过听闻等，善现等了知般若波罗蜜多的自性。善现等显示它，是依靠世尊的威力，意指如同墙壁等。见道等是应摧毁的，作为非真实智慧的障碍之般若波罗蜜多是不相顺的，真实而言，即是取等之分别念，或由此生起的贪欲等。应取或所取等摧毁之方的般若波罗蜜多是相顺之品，真实而言，即是菩提，并且是其因，因此在此处应理解为道。这些是，以“色等蕴空性”等，以及“布施等中无我执”等来显示。因为是极善之结合，故为结合，即以“色等”等来显示。它的
English
Through the power of rightness and so forth, with the wisdom of attaining Prajnaparamita and so forth, cutting off self and so forth, not dwelling in existence, seeing faults in knowable things, not clinging to the view of permanence in the illusory cycle of existence. With compassion focused on all sentient beings, not dwelling in peace, not clinging to the fact that all beings themselves pass away like a lamp that has run out of oil, which is not a means of benefiting sentient beings. This explanation shows that the Prajnaparamita of the Bodhisattva, with wisdom and compassion, does not fall into the extremes of permanence and annihilation. That is, it is shown by phrases such as "This shore, the other shore, is not the edge." Because there is no wisdom such as hearing the Prajnaparamita from a virtuous friend and so on, the wisdom that focuses on form and so on is not a means, because it is far from the Shravakas and others obtaining the Prajnaparamita. Conversely, the wisdom that does not focus on form and so on is a means, because it is not far for Bodhisattvas to obtain the Prajnaparamita. These meanings are shown in order by "with signs, the gate of focus," and "this is the means." Because the non-focus of Bodhisattvas is not far. Through hearing and so on, Subhuti and others know the nature of Prajnaparamita itself. Subhuti and others show it, relying on the power of the Bhagavan, meaning it is like a wall and so on. The path of seeing and so on is to be destroyed, and the Prajnaparamita that hinders non-true wisdom is not in accordance, truly speaking, it is the discrimination of taking and so on, or the desire and so on arising from it. The Prajnaparamita of the side that should be taken or the side that destroys what is to be taken is the conforming quality, truly speaking, it is Bodhi, and it is its cause, so here it should be understood as the path. These are shown by "form and so on, aggregates are emptiness," and "in giving and so on, there is no self-grasping." Because it is a very good combination, it is a combination, which is shown by "form and so on." Its