Tibetan
་གྱིས་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ནི། དམིགས་པ་འཐད་དང་དེ་ཡི་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ནི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ན་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ན་རྣམ་པ་བཅུ་གོ་རིམས་ཀྱིས་ཡོད་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང༌། སྦྱིན་པ་ཤེས་རབ་བར་དག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གུས་པ་ དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་དུས་རིང་པོར་བསླབས་པས་དྲན་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་སྔར་རྣམ་པར་བསྒོམས་པའི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནི་མཚན་ཉིད་དེ་མཚན་མའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ལ། དེ་ཡང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་འོག་ནས་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་ཡང༌། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །སྐུ་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་ཆོས་ལ་ཡང་དག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པར་སྟོན་པ་དེ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཡང༌། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །གང་སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་བར་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་དེ་ནི་གཞན་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གོ །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐུ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས། འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་བལྟ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་དང༌། གསེར་འོད་དམ་པ་ལས་ཀྱང༌། སྐུ་ལ་ཤ་དང་ཁྲག་མེད་ན། །སྐུ་གདུང་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང༌། གང་གི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའོ། །མཛད་པར་བཅས་པ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བའི་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ ནི། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། འགྲོ་རྣམས་ཞི་བའི་ལས་དང་ནི། །གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བྱ་བས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འོག་ནས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་བཅས་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེ་མེད་ན་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པས་སྐུ་གསུམ་པོ་དག་མེད་པར་ཐལ་བར་གྱུར་པས་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཁ་ཅིག་ནི་སྐུ་གསུམ་པོའི་བྱ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་དུ་བཤད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ན་མཛད་པ་དང་བཅས་པས་འགྲོ་བ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པས་ན་མཛད་པར་བཅས་པ་ནི་རྩ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞིར་ཡང་དག་པར་བརྗོད། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ། །ཕྱོགས་འདི་ལ། དེ་བཞིན་གཞན་ནི་ཆོས་སྐུ་དང༌། །ཞེས་བཤད་ན་རྟོགས་སླ་བ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་དུ་འགྲུབ་ཅིང་བཤད་མ་ཐག་པའི་བཀའ་བས་སྦྱར་བ་ཉིད་ཀྱང་ལན་བཏབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལ་ལ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་བཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་གཞན་དག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གཙོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱི་འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཤེས་པ་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་མདོར་བསྡུས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་བརྟེན། །མདོར་བསྡུས་དོན་ནི་འདི་དག་ཡིན། །སླར་ཡང་དོན་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས། །དོན་དེ་ཉིད་
Chinese
以压倒性地成就颠倒，从而显现菩提，这些都包括在内。那就是，以“所缘合理及其”等所指示的是顶峰的现观。忆念佛、法、僧二种，则有三种。布施等十波罗蜜多的两种，则有十种按顺序存在的现观。也就是，布施到智慧之间清净等，将在下面阐述。所谓一刹那现证菩提，是指以恭敬和不间断，以及长久修习，凭借忆念极其清晰的力量，在一刹那间缘于先前所修习之义的智慧。那是体性，以相的差别分为四种。也就是，布施等一一也，等语所指的四种体性将在下面阐述。自性是由于以出世间道所获得的行事本身，因此是真实无因性的自性之相，也就是，以“能仁的自性身是”等来指示。以何身与菩萨们一同以佛法真实受用于法，那便是报身，也就是，以“相好三十二”等来指示。如同化身般行办义利之事，释迦牟尼佛等的身是其他的化身，由于利益声闻等一切有情，因此是所有身中最殊胜的。所谓“如是”，是如同自性身是智慧的自性一样。如此，则其他的身也应被视为具有智慧的自性，如《般若波罗蜜多金刚经》云：“引导者乃是法身，诸佛观照法性。”以及《金光明经》中也说：“身若无有血与肉，舍利如何能存在？”化身也，于其轮回存在期间，以
English
including those that manifestly achieve enlightenment by overwhelming perversion. That is, what is indicated by "the object is appropriate and its" and so on is the peak realization. Remembering the Buddha, Dharma, and Sangha in two ways makes three ways. The two aspects of the ten perfections, such as generosity, are the ten aspects of realization that exist in order. That is, generosity, wisdom, and purity, etc., will be shown below. The so-called enlightenment in a single moment is the wisdom that, through the power of extremely clear mindfulness due to reverence, uninterrupted practice, and long-term training, focuses on the meaning previously meditated upon in a single moment. That is the characteristic, which is divided into four types by the distinction of signs. That is, the four characteristics indicated by "generosity, etc., each also" and so on will be explained below. The essence is the characteristic of the nature of true causelessness because it is the very act obtained by the transcendental path, which is indicated by "the essence of the body of the Able One is" and so on. The body with which one shows that the Bodhisattvas together with the Buddhas truly enjoy the Dharma with the Dharma is the Sambhogakaya, which is indicated by "the signs are thirty-two" and so on. The body of Shakyamuni Buddha and others, which performs the work of meaning like an emanation, is another emanation, and because it benefits all beings, including the Shravakas, it is the best of all bodies. The term "thus" is similar to how the essence body is the nature of wisdom. In this way, other bodies should also be seen as having the nature of wisdom, as it is said in the Vajracchedika Prajnaparamita Sutra: "The guides are the Dharmakaya, the Buddhas contemplate the Dharmata." And in the Suvarnaprabhasa Sutra it is also said: "If the body has no flesh and blood, how can relics exist?" The Nirmanakaya also, for as long as its cycle exists, with
Chinese
以圆满的方式显示出来。圆满佛的法身是如幻等持有自性的智慧之身。具有事业是如同如意宝珠般成办他利，这是法性身的特点。具有事业的法身是，菩提分法无量等，以及同样地，利益众生寂静之事，乃至轮回未空之际，从真如性中也无法思议，按照顺序从下面显示。四种相是真实宣说，是指一刹那间现证菩提之后，不造作的智慧身，也就是所说的法性身，与此一起，薄伽梵现证菩提，否则，如果没有它，就是它的自性，因此三身都不存在，所以说是四种相。因此，有些人认为三身的事业只是法性身，真实而言，薄伽梵是法身，到处都这样说。或者，因为具有事业而进入利益众生寂静等，所以具有事业的根本是法身，以四种相真实宣说。如何呢？与法性身等结合。对于这个方面，如果说“如是其他是法身”，就容易理解了。根本法身和法性身等，成为五身自性，并且与刚才所说的教言结合，也成了回答。其他人如前。有些人认为，真实而言，薄伽梵有四身。有些人认为是三身。有些人说，薄伽梵主要是法身自性，但在这里，这才是正确的量。这样，简略地宣说了八种现观。论师陈那尊者也说：依靠般若波罗蜜多，简略的意义就是这些。再次依靠其他意义，那个意义本身。
English
It is shown in a complete way. The Dharmakaya of the complete Buddha is the wisdom body that holds its own characteristics such as illusion. Having activities is like fulfilling the benefits of others like a wish-fulfilling jewel, which is a characteristic of the Svabhavikakaya. The Dharmakaya with activities is, Bodhipaksa-dharma immeasurable, etc., and similarly, benefiting sentient beings with peaceful deeds, until samsara is empty, is also inconceivable from Suchness, and will be shown in order from below. The four aspects are truly spoken, which means that after manifesting enlightenment in one instant, the uncreated wisdom body, which is the so-called Svabhavikakaya, together with this, the Bhagavan manifests enlightenment, otherwise, if there is no it, it is its own nature, so the three bodies do not exist, so it is said to be four aspects. Therefore, some people think that the activities of the three bodies are only the Svabhavikakaya, in reality, the Bhagavan is the Dharmakaya, and it is said everywhere. Or, because having activities enters into benefiting sentient beings with peace, etc., so the root of having activities is the Dharmakaya, which is truly spoken in four aspects. How? Combine with Svabhavikakaya, etc. For this aspect, if it is said "Thus, the other is the Dharmakaya," it is easy to understand. The root Dharmakaya and Svabhavikakaya, etc., become the nature of the five bodies, and combining with the teachings just mentioned also becomes an answer. Others are as before. Some people think that, in reality, the Bhagavan has four bodies. Some people think it is three bodies. Some people say that the Bhagavan is mainly the nature of the Dharmakaya, but here, this is the correct measure. In this way, the eight Abhisamayas are briefly explained. Acharya Dignaga also said: Relying on the Prajnaparamita, the brief meaning is these. Again, relying on other meanings, that meaning itself.
Tibetan
ནི་ བཟླས་པ་ཡིན། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་ཆེར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་བྱམས་པ་དང་དེའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དག་གིས་གསལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་དང་འདྲ་བར་བློ་དམན་པ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདོན་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ཙམ་དྲན་པའི་ཆེད་དུ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཙོ་བོའི་སྦྱོར་བར་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛད་པའི་རིགས་སོ། ། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྐབས་དང་པོའི་འགྲེལ་པ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དང་པོར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང་ཐ་མར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུངས་ན། དེ་ཇི་ལྟར་དོན་བསྡུས་པ་དེའི་བཤད་པ་ལ་གོ་བཟློག་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་དོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལ། དགོས་པའི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་ཀུན་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རིམ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའི་བསམ་པས། འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་དགོས་པས་གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་བསྡུས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་སྐབས་ཡིན་པས་བཤད་པར་བཞེད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁྱད་པར་གྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པར་མངོན་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཞི་བ་ཚོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡུམ་གྱི་བསྟོད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རུང་བས་ཡང་དག་པའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བརྒལ་ཏུ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དམིགས་པ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་དང་བཅས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྲོ་བ་ཆེ་དང་རྩོམ་ པ་ཆེ། །དོན་ཆེ་བ་དང་འབྱུང་བ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་པ་སྟེ། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སེམས་འབྱུང་བ། །ཞེས་བཤད་པས། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག །དབྱེ་བ་ཡོད་པར་སྨོས་པ་ཡིན། །དེ་འདིར་ཇི་ལྟར་འདྲེན་མར་བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ
Chinese
是念诵。如是所说。广义而言，是薄伽梵圣慈氏及其释句分别论等所阐明。如我一般智慧低下，对于宣讲论典者之发心等，是为了忆念简略语句之义，故显示论典主要之结合，是贤圣所能容忍之类。 支分广说。 第一品之释。 论中“声闻寻求寂静”等，首先说一切智性，其次说道智性，最后说一切种智性，那么，这如何是意义的概括，对于它的解说，难道不是颠倒吗？对于产生这样的疑惑，必要的意义是像那样总摄意义后显示等所说，如是宣说的次第，菩萨为了他者的利益而证菩提成佛之想，因为是果，即不错乱的证悟之故。必须获得并且现前一切种智性，因此，首先一切种智性，即总摄的语句“发心”等，是从解说它的角度，是分别它的时机，所以想要解说。是想要特别显示般若波罗蜜多语句意义的真如。声闻寻求寂静等，如何能成为般若波罗蜜多之母的赞颂语句，成为圆满的正义，对此有何可驳斥之处？如是作意。发心之所缘及自性，即缘众生利益之愿及行之自性。发心即是。等等。喜大与造大，义大与生大，菩萨之心也，生起具二义之心。如是说，心与心所，说了有差别。那么，这在此如何作为引导呢？即具有意乐。
English
Is recitation. As it is said. In a broader sense, it is explained by the Blessed One, the noble Maitreya, and his commentary on the Distinguishing of Phrases, etc. Like myself, with inferior intelligence, the generation of the mind of those who expound the treatises, etc., is for the sake of remembering the meaning of the condensed words, so it shows the combination of the main treatises, which is the kind that the noble ones can tolerate. Detailed explanation of the limbs. Commentary on the first chapter. In the treatise, "The Hearers Seek Peace," etc., it first speaks of the nature of all-knowing, then the nature of the path-knowing, and finally the nature of all-aspects-knowing. So, how is this a summary of the meaning? For its explanation, is it not a reversal? For the arising of such doubts, the necessary meaning is stated as showing all the meanings summarized in that way, etc. In the order of such explanation, the Bodhisattva, with the thought of attaining enlightenment and becoming a Buddha for the benefit of others, because it is the result, that is, because of the non-erroneous realization. It is necessary to attain and manifest the nature of all-aspects-knowing, therefore, first the nature of all-aspects-knowing, that is, the summarized words "generating the mind," etc., is from the perspective of explaining it, it is the occasion for distinguishing it, so it is intended to explain. It is intended to particularly show the suchness of the meaning of the words of the Perfection of Wisdom. How can "The Hearers Seek Peace," etc., become the verses of praise of the Mother of the Perfection of Wisdom, becoming the perfect right meaning? What is there to refute about this? Thus, it is intended. The object and nature of generating the mind, that is, the nature of the aspiration and action that are directed towards the benefit of sentient beings. Generating the mind is. And so on. Great joy and great creation, great meaning and great arising, it is the mind of the Bodhisattva, the arising of the mind with two meanings. As it is said, mind and mental factors, it is said that there is a difference. So, how is this used as a guide here? That is, having intention.