Tibetan
་རོ། །སྔར་སེམས་བསྐྱེད་པ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གོ །འདུན་པ་དང་བསམ་པ་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་མངོན་པར་འདོད་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའོ། །སྦྱིན་པ་ནི་སློང་བ་རྣམས་ལ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པའི་ལས་རྣམས་སོ། །བཟོད་པ་ནི་གཞན་གྱི་གནོད་པ་ཤེས་པ་རྣག་ནུས་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་དགེ་བའི་ལས་རྣམས་ལ་སྤྲོ་བའོ། །བསམ་གཏན་ནི་སེམས་རྩེ་ཅིག་པའོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའོ། །ཐམས་མཁས་པ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ལ་སེམས་མ་ཞུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །སྨོན་ལམ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྟོབས་ ནི་འདི་ཉིད་ལ་བསྟན་པས་གོ་བགོས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དེ་ལ་བློ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་སྟེ། ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་སེམས་ཅན་གདོན་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པའོ། །ལྷག་མཐོང་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་ནི་དོན་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་ཤེས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ནི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉེ་བར་འབྱིན་པའམ་མདོར་བསྡུས་ནས་རབ་ཏུ་སྟེར་བའོ། །བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་འདི་རྣམས་དང་ལྡན་ཞིང་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་ལམ་སྟོན་པས་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ་བླ་མའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསམ་པ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བས། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའོ། །རྟག་པ་དང་བདག་ལ་སོགས་པར་རྨོངས་པའི་སྐྱེ་བོས་མཉན་པར་བྱ་བའི་དོན་ཚར་བཅད་པས་མཁས་པས་མཉན་པར་བྱ་བའི་བདག་མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པར་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་སྟོན་པའི་བདག་ཉི
Chinese
若！先前发心简略宣说的差别之种种分类，是属于广为显示之阶段的范畴，因此是中间的偈颂。意欲、思惟和增上意乐，是指想要成办他人利益的小、中、大。加行是指布施等以身体等的行为。布施是指对于乞求者，如其所愿地给予。戒律是指善妙行持之事业。忍辱是指能够忍受他人之损害。精进是指对于善业之欢喜。静虑是指心一境性。智慧是指听闻等的智慧。一切智者是指对于成佛之方便，心不怯懦等之行为。愿如同先前一样。力量是指对此进行阐释而划分的。般若波罗蜜多是指对此智慧卓越。神通是指一切知，即天眼等。福德和智慧是指下面将要阐述的福德和智慧。菩提之顺品法是指下面将要阐述的四念住等。慈悲是指想要救度众生的形态。胜观是指智慧。总持和辩才，是指执持意义等的智慧。法之园林是指具有教证之自性的佛法，给予或者简略地给予。唯一之道是指获得不生之法忍，因此唯一进入。法身是指智慧之身，具有这些并且与此相关的发心如同大地等。那是按照顺序等所说的，因为指示成佛等之善道，所以是善知识，即上师。对于众生如其所愿地给予果实，是如意宝。对于常和我的愚昧众生所应听闻之义进行截断，因此是智者所应听闻的无我等之义，唯一真实如实地时时显示之自性。
English
Ro! The various classifications of the previously generated Bodhicitta, which were briefly explained, belong to the category of extensively demonstrating the distinctions, therefore, these are the intermediate verses. Aspiration, thought, and higher thought refer to the small, medium, and large desire to accomplish the benefit of others. Application refers to the activities of body and so on, such as giving. Giving refers to bestowing upon those who ask, according to their wishes. Morality refers to the deeds of good conduct. Patience refers to the ability to endure the harm of others. Diligence refers to the joy in virtuous deeds. Meditation refers to the one-pointedness of mind. Wisdom refers to the wisdom of listening and so on. Omniscience refers to the actions of not being discouraged in mind, etc., in the means of attaining Buddhahood itself. Aspiration is the same as before. Power is divided by explaining this itself. The perfection of wisdom refers to the excellence of intelligence in that. Clairvoyance refers to omniscience, such as the divine eye. Merit and wisdom refer to the merit and wisdom that will be explained below. The qualities conducive to enlightenment refer to the four mindfulnesses, etc., which will be explained below. Compassion refers to the aspect of wanting to liberate sentient beings. Insight refers to wisdom. Retention and eloquence refer to the wisdom that holds meaning and so on. The grove of Dharma refers to the Dharma that possesses the nature of scripture and realization, giving or briefly giving. The one path refers to entering into one because of obtaining tolerance of the unborn Dharma. The Dharmakaya refers to the body of wisdom, and the generation of mind that possesses these and is related to this is like the earth and so on. That is said in order, etc., because it shows the virtuous path of attaining Buddhahood, etc., therefore, it is a virtuous friend, that is, the Lama. Giving fruits to sentient beings as they wish is like a wish-fulfilling jewel. Cutting off the meaning to be heard by ignorant beings who are deluded about permanence and self, etc., therefore, it is the very nature of showing the meaning of selflessness, etc., which should be heard by the wise, truly and completely at all times.
Tibetan
ད་ཅན་གྱི་སྒྲ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་སྙན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པའོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་ཚར་བཅད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ན་དེ་ལ་མངོན་པར་དད་པའི་ལྷ་རྣམས་རྒྱལ་བར་གྱུར་ཅིག །རྒྱལ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཀུན་ནས་སྒྲོགས་པ་ནི་སྒྲ་སྙན་པའོ། །དཔེ་དང་དཔེས་བརྗོད་པའི་དངོས་པོ་ངེས་པར་སྤྱད་པས་ས་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་བྱ་བ་མཉམ་པའི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་གཞི་ནི་གནས་སོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་མཐའ་དག་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་རིམ་གྱིས་ལྷག་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་སྒྲིབ་པ་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་བུད་ཤིང་ཡིན་ཏེ་དེ་སྲེག་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །ལུས་ལ་སོགས་པ་དགའ་བ་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོའོ། །མི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་མི་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་རལ་གྲི་དང༌། མདའ་དང༌། ལྕགས་མདུང་དང༌། མདུང་ཐུང་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཐོག་ཏུ་བབ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་ཐད་དུ་བབ་པའོ། །དེས་མི་འཁྲུགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མ་གཡོས་པའོ། །སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ཡང་དག་པར་ངེས་པ་ནི་ཡིད་ཆེས་པ་སྟེ། དེས་མི་འཇིགས་པ་བཞི་བརྙེས་པ་ན་བརྟན་པ་སྟེ་མི་ཚུགས་པའོ། །དེས་མི་ཕྱེད་པ་ནི་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་དང་བདུད་རྣམས་ཀྱིས་དབྱེ་བར་མི་ནུས་པའོ། །དམིགས་པ་ནི་འདོད་པའི་ལྷས་བཏང་བའི་རང་གི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་མིག་ཟུར་གྱིས་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མ་གཡོས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་མཐོང་བའི་ནད་མེད་པའི་མི་མཐུན་པ་ཉིད་མཐོང
Chinese
如今的音声是佛法的音声，悦耳动听，是世尊的教法。降伏自在天等魔障后，世尊现证圆满正觉时，对彼现前信奉的诸神获得胜利！获得胜利！如是等等的音声普遍宣扬，是悦耳的音声。譬喻和譬喻所说的实物必定受用，以土地等意义的事业相同的意乐等是，一切白法的，如是等等是所说，一切白法是不贪等。彼之基础是处所。彼之实物是有不贪等。直至菩提之间不变异是不变异直至成佛。一切善法是不贪等。彼之增长是更上层楼的次第增上。一切智性被三者遮蔽是彼之相违品烦恼等。彼即是薪柴，即是焚烧彼。令一切有情心满意足是对于所化众生如其所思一般施与法和财物令其心满意足。身体等生起欢喜之故是应学之处，是功德珍宝，即是十力等。彼等之因之故是彼之所依之实物。一切不悦意是难以忍受的艰难的宝剑和弓箭和铁矛和短矛等。彼之顶上降临是世尊于菩提树下安住之处降临。彼不为所动是如金刚般的等持中未动摇。成佛之补处后真实决定是信解，彼获得四无畏时是稳固，即是不可动摇。彼不可分是能劝请者和魔众不能分离。所缘是欲天所放出的自己的女儿等。凡是彼等之散乱是眼角斜视等。彼不动摇是从等持中未动摇。烦恼和所知障是见佛陀之无病之相违品即见。
English
The sound now is the sound of the Dharma, pleasant and melodious, it is the teaching of the Bhagavan. Having subdued the obstacles such as the Lord of Power, when the Bhagavan attained complete and perfect enlightenment, may the gods who had faith in him at that time be victorious! The sound of being victorious! and so on, being proclaimed everywhere, is a pleasant sound. The example and the object stated by the example are certainly used, the intention of the same action by the meaning of the earth and so on is, all white dharmas, and so on are mentioned, all white dharmas are non-attachment and so on. Its basis is the place. Its object is the existence of non-attachment and so on. Not changing until enlightenment is not changing until Buddhahood. All virtuous dharmas are non-attachment and so on. Its increase is the gradual increase from top to top. The omniscience itself is obscured by the three is its opposite side, the afflictions and so on. That itself is firewood, that is, burning it. Satisfying all sentient beings is to satisfy the trainable beings by giving them Dharma and wealth according to their thoughts. Because the body and so on generate joy, it is a place to be learned, it is a precious gem of merit, that is, the ten powers and so on. Because it is the cause of those, it is the object of its support. All unpleasant things are unbearable, difficult swords and arrows and iron spears and short spears and so on. Descending on its top is the Bhagavan descending on the place where he dwells under the Bodhi tree. That which is not disturbed by it is not moved from the samadhi like a vajra. The true determination after the attainment of Buddhahood is faith, when he attains the four fearlessnesses, he is stable, that is, immovable. That which cannot be separated by him is that the instigator and the Maras cannot separate. The object is the daughters and so on that are released by the god of desire. All those distractions are sidelong glances and so on. That which is not moved by it is not moved from samadhi. Afflictions and cognitive obscurations are seeing the opposite of the Buddha's illness-free appearance.