Tibetan
་བའི་ཕྱིར་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཟུང་བ་རྣམས་ནི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ པས་ན་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་འཁོར་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པར་འཚེ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནད་དོ། །དེ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ནི་རྣམ་པར་ཞི་བའོ། །གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་ལྷུམས་ནས་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དེར་སེམས་ཅན་ཏེ། དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའོ། །ཇི་ལྟར་སྨོན་པའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་རྫོགས་པའོ། །གདུལ་བྱ་སྟེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །གདུལ་བྱ་འདུན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་བསྟན་པས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །མཐུ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པའི་ནུས་པ་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་ཉམས་སུ་བཞེས་ཤིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྩོམ་པའི་བསྐལ་པ་དུ་མར་སྤྱད་པའི་གཏོང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་དང༌། གཏོང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བཟོའི་གནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་བསགས་པ་ཡིན་པས་ན་ཚོགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཛོད་ལྟ་བུ་ནི་རྫས་གཞག་པའི་ཁྱིམ་མོ། །འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གཤེགས་ཤིང་རྗེས་སུ་གཤེགས་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ཅིང་རྟོགས་སླ་བར་མཛད་པའོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་སྟེ། སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ཏུ་མི་ལྟུང་ཞིང་མི་འགྲོ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲོའོ། །ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་མི་ཟད་པ་འཛིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་མི་ཟད་པ་ལ་ཉམས་ པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐར་པ་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའོ། །གཞན་གྱི་དོན་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལས་མཆོག་
Chinese
因为如同墙壁等一样，执著于贪欲等和色等都是障碍，所以是障碍。它本身就是从一个轮回传递到另一个轮回的损害，所以是疾病。那些完全寂静就是完全寂静。任何时候，从幻化天女等的胎中没有努努波等，在宫殿中以金刚跏趺坐等姿势安住的时候，在那里，为了有情，为了根等，说法等，就是完全不舍弃。如何如愿以偿地成就果实，就是圆满成佛等的行为。使所化，也就是声闻等的涅槃成熟，就是完全成熟。为所化宣说所希望的法，就是如其所愿地说法，使所化众生进入极其殊胜的状态。所谓以无碍神力，就是以不被压倒的力量，为了他人的利益而修行，并且为了众生的利益而造作，在无数劫中实践布施、殊胜布施、大布施等，以及学习各种工巧明处，就是福德和智慧，它本身也是作为菩提之因如实积聚，所以是资粮。那些的宝库就像是放置物品的房屋。所有圣者，也就是菩萨等逝去和随逝去，就是反复显现并且容易证悟。轮回和涅槃等，就是不堕落也不趋向于有寂任何一方。无有烦恼地获得菩提，所以轻易地行走。受持听闻和未听闻的无尽之法，就是以对般若波罗蜜多等听闻和未听闻之法在一切生世中欢喜的缘故而受持，并且因为不尽而衰损。所谓希求解脱等，就是为希求现证菩提的有情众生宣说布施等。所谓为了他人之利益等，就是以平等性超越一切。
English
Because, like walls and so on, clinging to desire and so on, and form and so on, are all obscurations, therefore they are obscurations. It itself is the harm that passes from one cycle of existence to another, therefore it is a disease. The complete pacification of those is complete pacification. At all times, without Nunu Po etc. from the womb of the illusory goddess etc., when residing in the palace in the posture of Vajra sitting cross-legged etc., there, for the sake of sentient beings, for the sake of the senses etc., teaching the Dharma etc., is to not completely abandon it. How the fruit of aspiration is accomplished is the completion of the practice of attaining Buddhahood etc. To ripen the disciples, that is, the Nirvana of the Shravakas etc., is to completely ripen. Teaching the Dharma that the disciples desire is to teach the Dharma as desired, so that the disciples enter into an extremely excellent state. The so-called unobstructed power is the power of not being overwhelmed, practicing for the benefit of others, and creating for the benefit of sentient beings, practicing generosity, supreme generosity, great generosity, etc. for countless eons, and learning various crafts, is merit and wisdom, and it itself is also truly accumulated as the cause of enlightenment, so it is accumulation. The treasury of those is like a house for placing things. All the noble ones, that is, the Bodhisattvas etc. who have passed away and followed, are repeatedly manifested and easily realized. Samsara and Nirvana etc. are neither falling nor tending to either existence or peace. Attaining enlightenment without defilements, therefore walking easily. Holding the inexhaustible Dharma that has been heard and not heard is to hold the Dharma that has been heard and not heard, such as the Prajnaparamita, with joy in all lifetimes, and because it is inexhaustible, it is diminished. The so-called desire for liberation etc. is to explain generosity etc. to sentient beings who desire to manifest enlightenment. The so-called for the benefit of others etc. is to surpass everything with equality.
Tibetan
ཏུ་གྱུར་པའི་ངེས་པར་ལེགས་པ་དང་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་ལྡན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དགའ་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྒྲོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་དང་འཚམ་ཞིང་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲངས་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་དུ་ཁྱབ་པ་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པ་གང་གིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་ལས་དང་པོ་བའི་སའོ། །དེས་བསྡུས་པ་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དང་པོ་གསུམ་སྟེ། འདུན་པ་དང་བསམ་པ་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པར་རྟོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་སོ། །འདིས་ནི་དུས་དེའི་ཚེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་བརྟན་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཅི་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཞིང་ས་བཟང་པོ་ལ་བཏབ་པའི་ས་བོན་གྱི་མྱུ་གུ་དང་འདྲ་བར་གནས་པར་གྱུར་པ་དང༌། གསེར་བཟང་པོ་དང་འདྲ་བར་ཟད་པ་མེད་པ་དང༌། །ཚེས་གཅིག་གི་ཟླ་བ་དང་འདྲ་བར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཅིག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་འཇུག་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་གང་གིས་འཇུག་པ་དེས་བསྡུས་པ་སྟེ། །སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་འདིས་གང་གི་ཚེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་མེས་ཤིང་བསྲེགས་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་ དགའ་བ་ལ་སོགས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཅུ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འོད་བྱེད་པ་དང༌། འོད་འཕྲོ་བ་དང༌། སྦྱང་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བའི་ས་བཅུས་བསྡུས་པ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ན། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
之所以说是成为决定的善妙和殊胜，是因为它能做到这一点。所谓兜率天等，是因为它能如实地显示化身自然成就的兜率天等诸神说法等意义。由于它与这些相符且适宜，因此意乐等如同土地等事物的功用一样，是依其数量而定的。现在，二十二种发心遍及菩提，就像前面所说的那样。在三个无数劫中，以了知何者应亲近善知识和恭敬供养佛等一切事业的了知，那是最初业者的地。由它所摄持的是小、中、大三种，即意乐、胜解和增上意乐的发心。这指的是，在那个时候，由于对善知识等的坚定，无论存在什么善根，都像播种在良田中的种子萌芽一样安住，像纯金一样永不耗尽，像初一的月亮一样增长。在它之后，所谓“一”是指与加行相应的发心。所谓进入初地极喜地，是被进入它的道所摄持，即被进入的心所摄持。当这个与加行相应的心，像火焚烧一样烧尽三世一切智的障碍时，那时就会进入初地极喜地等，这是它的意思。在它之后，与布施等相应的十种发心是见道和修道的行境，依次是极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和法云地这十地所摄持的，是由于布施等十度发心的卓越，所以是极喜地等的。
English
The reason for saying that it becomes the determined goodness and excellence is because it can do this. The so-called Tushita and others are because it can truly show the meaning of the gods of Tushita and others, who are naturally accomplished incarnations, preaching the Dharma, etc. Because it is in accordance with and suitable for these, therefore, aspirations and others, like the function of things like land, are determined by their number. Now, the twenty-two kinds of bodhicitta pervade enlightenment, just as mentioned before. In the three countless kalpas, with the knowledge of what one should be close to a spiritual friend and the knowledge of practicing all the actions of revering and offering to the Buddha, etc., that is the ground of the first practitioner. What is contained by it is the three, small, medium, and large, namely, the bodhicitta of aspiration, resolution, and increased resolution. This refers to the fact that at that time, due to the steadfastness of spiritual friends and others, whatever roots of virtue exist, they all abide like the sprouting of seeds planted in a good field, like pure gold that is never exhausted, and like the waxing moon of the first day. After that, the so-called "one" refers to the bodhicitta that is associated with application. The so-called entering the first ground, the Joyful Ground, is contained by the path that enters it, that is, contained by the mind that enters. When this mind associated with application burns away the obscurations of the three omniscient ones like a fire, then one will enter the first ground, the Joyful Ground, etc., that is its meaning. After that, the ten bodhicittas associated with generosity, etc., are the objects of the path of seeing and the path of cultivation, which are contained by the ten grounds of the Joyful Ground, the Stainless Ground, the Luminous Ground, the Radiant Ground, the Difficult to Conquer Ground, the Manifest Ground, the Far Reaching Ground, the Immovable Ground, the Good Intelligence Ground, and the Cloud of Dharma Ground, respectively, because of the excellence of the ten perfections of generosity, etc., therefore, they are the Joyful Ground, etc.