Tibetan
ས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདིས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལས་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ངེས་པར་གོ་རིམས་བཞིན་ཏུ་གཏེར་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་ཁུང་གི་གནས་དང་འདྲ་བར་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་རྟེན་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་མི་འདོད་པས་མི་འཁྲུག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པ་དང༌། རིའི་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་བར་གང་གིས་ཀྱང་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། སྨན་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མི་འདོར་བ་དང༌། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་དང༌། ཉི་མ་དང་འདྲ་བར་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་འདྲ་བར་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀུན་ནས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གང་གིས་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཤེས་པས་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་སྟེ། དེས་བསྡུས་པའོ། །ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། ལྷག་མཐོང་དང༌། གཟུངས་དང༌། སྤོབས་པ་དང་ལྡན་ པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དང་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་གཞན་གྱི་དོན་ལ་རྗེས་སུ་གནས་པ་དང༌། བང་མཛོད་དང་འདྲ་བར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ལམ་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བར་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བགྲོད་སླ་བར་མཛད་པའི་ལམ་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་དང༌། བཞོན་པ་བཟང་པོ་དང་འདྲ་བར་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐར་མི་ལྟུང་བ་དང༌། བཀོད་མའི་ཆུ་དང་འདྲ་བར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཟད་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཅུ་གཅིག་པ་དེས་བསྡུས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང༌། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞི་དང་མཇུག་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། སེམས་གང་གིས་དང་པོ་ལས་ལ་མངོན་པར་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་སྦྱོར་བའི་སེམས་སོ། །གང་གིས་ལས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དངོས་གཞིའོ། །ལས་རྫོགས་པར་བྱས་པ་ལ་སེམས་གང་གིས་ལེགས་པར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བ་དེ་ནི་མཇུག་སྟེ། དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྒྲ་སྙན་པ་དང་འདྲ་བ་ཐོས་པ་དང་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྙིང་ལ་འབབ་པར་སྒྲོགས་པ་དང༌། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་པ་དང༌། སྤྲིན་ལྟ་བུར་དགའ་ལྡན་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་པས་དོན་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །ས་ནི་དང་པོ་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ནི་རྒྱུ་དུ་མ་ཞིག་གིས་བསྒྲུབས་པས་འོག་ནས་འཆད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་ཀུན་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན་འགལ་བ་མེད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ལ་ཡང་རྒྱུ་ཅིག་ཡོད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། །རྒྱུ་གཞན་ངག་ཀྱང་བཤད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སེམས་ བསྐྱེད་པ་ནི་ས་རྣམས་ལ། མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང༌། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ། །དེ་ཡི་རྩ་བ་སྙིང་རྗེར་འདོད། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཕན་པར་སེམས། །ཞེས་བཤད་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་དབྱེ་བས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དོན་རྟོགས་པའི་རིམ་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ཙམ་ཁོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མ་ཚང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་ལྷག་པ་མ་ཡིན་པར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སྨོན་ལམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པ་ནི་དེའི་ཡུལ་མི་ཤེས་པ་ལས་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསླབ་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པས་འཆད་པར་བཞེད་པ་དེའི་དགོས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཚམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ལས་མ་འདས་པས་སོ། །དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པ་ནི་གདམས་ངག་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའོ། །དེས་ཕོངས་པའི་ཆོས་ནི་ཆོས་དཀར་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པས་གཞན་ལ་སྐྱབས་སུ་མི་འགྲོ་བ་ལ་
Chinese
大地将会生起，由此，由于布施等殊胜的心，趋入极喜地等地的菩萨们，必定会次第如大宝藏般令众生满足，如珍宝的来源地般成为功德珍宝的所依，如大海般不会因不欲而动摇，如金刚般任何事物都无法摧毁，如山王般任何事物都无法撼动，如大药般能彻底平息烦恼，如善知识般不会舍弃众生的利益，如如意宝般能成就愿望的果实，如太阳般能使所化完全成熟，如薄伽梵般能全面开示无我等法。其后，以胜于前者的智慧，趋入无间道的，即是殊胜道，由其所摄。所谓“五”者，即是神通、福德、智慧、与菩提分相应的法、慈悲、胜观、陀罗尼、以及具有自信的菩提心等。以其与结合的力量，次第如大国王般随顺他人的利益，如仓库般成为福德与智慧的所依，如大道般获得诸圣者易于行走的道路，如良驹般不会堕入常断二边，如布设的水渠般能使所化众生获得果实而无有穷尽。因此，由于是唯有佛陀的境界，因此由佛陀的第十一个所摄者，即是法园、一乘道、以及具有法身者。由三者所摄者，即是加行、正行与后行，即是说，以何心最初明显地从事于业，即是加行心。以何心使业圆满，即是正行。在业已圆满之后，以何心
English
The earth will arise, and thus, due to the excellent mind of generosity and so on, Bodhisattvas who enter the Joyful Land and so on will certainly, in order, satisfy sentient beings like a great treasure, be the support of the treasure of merit like the source of jewels, not be disturbed by unwillingness like the great ocean, not be destroyed by anything like a vajra, not be moved by anything like the king of mountains, completely pacify afflictions like a great medicine, not abandon the benefit of sentient beings like a virtuous friend, accomplish the fruit of wishes like a wish-fulfilling jewel, completely ripen those to be tamed like the sun, and fully teach the Dharma of selflessness and so on like the Bhagavan. After that, that which enters the uninterrupted path with wisdom that is superior to the previous one is the superior path, which is encompassed by it. The so-called "five" are clairvoyance, merit, wisdom, Dharma that is in accordance with the aspects of enlightenment, compassion, insight, dharani, and the mind of enlightenment that possesses confidence. With the power of combining with these, in order, like a great king, one follows the benefit of others, like a storehouse, one becomes the support of merit and wisdom, like a great path, one obtains the path that is easily traveled by all noble ones, like a good steed, one does not fall into the extremes of permanence and annihilation, and like an arranged water channel, one enables those to be tamed to obtain fruit without exhaustion. Therefore, since it is the realm of the Buddhas alone, the eleventh encompassed by the Buddhas is the Dharma garden, the one vehicle path, and the one who possesses the Dharmakaya. That which is encompassed by the three is the application, the main part, and the conclusion, that is to say, with what mind does one first clearly engage in the action, that is the mind of application. With what mind does one complete the action, that is the main part. After the action has been completed, with what mind
Chinese
说“已经做得很好了”等等，这是结尾，因为它的确存在。对此，也按照顺序，像美妙的声音一样，宣告听到和未听到的法落入心中；像河流一样，以平等的方式做利益众生的事情；像云一样，在兜率天等地方化现来显示意义。以完全清净的十种行，将获得初地。像这样等等所说的极喜地等，不是由多种原因成就的，将在下面讲述吗？如果问，这如何遍及一切生起菩提心，则没有矛盾，因为成佛本身，菩提心被说成是唯一的主要原因，但在任何结果上都没有看到有一个原因。说其他原因也没有过失。《宝性论》中说：菩提心是诸地的意乐和增上意乐的清净，以及其他的成熟，同样是断除障碍。它的根本被认为是悲心，总是想着利益众生。这样说，通过凡夫、菩萨和如来地的区别，显示了作为原因和结果的自性的彻底区别。同样，通过理解意义的次第，以如上所说的顺序显示了菩提心。因此，仅仅这些并没有使菩提心的彻底区别不完整或多余，而是按照顺序显示，这样宣说。想要以愿望为先导来修持，因为不了解它的对境，只会变成没有结果，所以想要以共同的学处偈颂来讲述，其必要性是说了“像那样”等等。所谓“如时”是不超过适合的时机。努力追求的是努力追求教言。生起菩提心是之前所说的。因此，为了圆满缺乏的法，即一切白法的根本事物等等。获得功德是从善知识等处生起菩提心，而不皈依其他。
English
Saying "It has been done well" and so on, this is the end, because it does exist. To this, also in order, like a beautiful sound, proclaiming the heard and unheard dharmas falling into the heart; like a river, doing the benefit of sentient beings in an equal way; like a cloud, manifesting in Tushita and other places to show the meaning. By the ten completely purifying conducts, one will obtain the first ground. Like this and so on, the Joyful Ground and others, are they not accomplished by many causes, and will be explained below? If asked, how does this pervade all arising of Bodhicitta, there is no contradiction, because becoming a Buddha itself, Bodhicitta is said to be the only main cause, but no cause is seen in any result. There is no fault in saying other causes as well. The Ornament of the Sutras says: Bodhicitta is the purity of intention and higher intention of the grounds, and other maturation, similarly the abandonment of obscurations. Its root is considered to be compassion, always thinking of benefiting sentient beings. Thus, through the distinction of the ordinary person, the Bodhisattva, and the Tathagata's ground, the complete distinction of the nature of cause and effect is shown. Similarly, through the order of understanding the meaning, the Bodhicitta is shown in the order as described above. Therefore, these alone do not make the complete distinction of Bodhicitta incomplete or redundant, but are shown in order, thus it is proclaimed. Wanting to practice with aspiration as the leader, because not understanding its object, it will only become without result, so wanting to explain with the common verses of the training, the necessity is saying "like that" and so on. The so-called "as the time" is not exceeding the suitable time. Striving for is striving for the instructions. Arising Bodhicitta is what was said before. Therefore, in order to perfect the lacking dharma, that is, the root things of all white dharmas and so on. Obtaining qualities is arising Bodhicitta from the virtuous friend and others, and not taking refuge in others.