Tibetan
ས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །སེམས་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་འཕགས་པར་སྣང་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པར་སྣང་བའོ། །རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། ཆོས་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་གཉིས་ཉེ་བར་བཏགས་པས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ལ། ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་སྨོན་ལམ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། དེས་ན་འདིར་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་དོན་ཡིན་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་འཇུག་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐབས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་དེའི་སྒྲར་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་སྒྲར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་མཚམས་སྦྱར་དང་བརྒལ་ལན་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པར་རྟོགས་པའི་སྨོན་ལམ་དང་འབྲེལ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཅར་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་དང༌། སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་དང༌། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་འདི་ཉིད་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་རོ། །སྦྱིན་པ་ལ་ སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་སྟེ་དངོས་པོ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་སྟེ། བདག་ཉིད་དང༌། ལེན་པ་པོ་སྟེ་སློང་མོ་པ་མི་དམིགས་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནན་ཏན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་ཚིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །བསླབ་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་སོ། །བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་ཅར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྡུས
Chinese
所谓的“获得圆满正等觉”等等，都是已经说过的。因为希求善法本身就是进入无执等等，所以是具有善良本质，为了他人的利益而想要证得菩提。心显现为特殊的境界，是指显现为缘于他人的利益。所谓的“因显示了果”，因是指希求善法，果是指发起菩提心，因为仅仅是想要证得佛法，所以才发起菩提心。因此，认为将这两者近似地结合为一体，是没有过失的。或者说，发愿是追求目标，因此，在这里祈请“为了他人的利益而成就佛陀”，这是发愿的意义，而修持布施等等是进入的意义，这是根据情况而说的。与此一同修行，是指与追求目标一同修行的发心，是表示想要获得圆满正等觉的词语。这包含了连接、辩驳和回答，对于下面的内容也应当进行考察。这样，就是与追求目标一同认识到的，与发愿相关的菩提心。所谓的“从诸佛之母般若波罗蜜多三种之中”，是指从《十万颂》、《两万五千颂》和《八千颂》中，应当努力于此。这是与下文相联系的。所谓的“布施等等”，在布施的波罗蜜多中，布施的对象，也就是事物；布施者，也就是自己；接受者，也就是乞丐，不执著，也就是在实相中，因为布施的对象等等是不可执著的。所谓的“应当努力”等等，用极力显示、郑重其事的语句来说，应当努力是指学习，应当瑜伽是指用等等的意义来成办。应当学习。应当瑜伽是指用等等的词语。所谓的“以简略和广大的方式”，是指三者等等是简略的。
English
The so-called "attaining perfect complete enlightenment" and so on, are already mentioned. Because aspiring to virtuous Dharma itself is entering into non-attachment and so on, it is therefore of a virtuous nature, desiring to attain enlightenment for the sake of others. The mind appearing as a special realm is referring to appearing as focused on the benefit of others. The so-called "the cause shows the result," the cause is aspiring to virtuous Dharma, the result is generating Bodhicitta, because merely wanting to attain the Dharma, therefore generating Bodhicitta. Therefore, it is considered that there is no fault in closely combining these two into one. Or, aspiration is pursuing a goal, therefore, here praying "may I become a Buddha for the sake of others," this is the meaning of aspiration, and practicing generosity and so on is the meaning of entering, this is said according to the situation. Practicing together with this refers to the mind of practicing together with pursuing the goal, it is showing the word of wanting to obtain perfect complete enlightenment. This includes connection, refutation, and answer, and the following content should also be examined. Thus, it is the Bodhicitta related to aspiration that is recognized together with pursuing the goal. The so-called "from the three types of the Mother of the Buddhas, the Prajnaparamita," refers to the 《Hundred Thousand Verse》, 《Twenty-five Thousand Verse》, and 《Eight Thousand Verse》, one should strive in this. This is related to the following text. The so-called "generosity and so on," in the Paramita of generosity, the object of generosity, that is, things; the giver, that is, oneself; the receiver, that is, the beggar, not clinging, that is, in reality, because the object of generosity and so on are not clingable. The so-called "should strive" and so on, using words that extremely show and solemnly take on, should strive refers to learning, should yoga refers to accomplishing with the meaning of and so on. Should learn. Should yoga refers to with the words of and so on. The so-called "in a concise and extensive way," refers to the three and so on are concise.
Tibetan
་པའོ། །སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱས་པ་ཉིད་དོ། །མདོའི་དོན་དང་མི་འགལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་རྣམ་བདུན་དང་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་མདོའི་དོན་དང་མི་འགལ་བས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྟན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་ལམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སྣོད་དུ་རུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡུལ་གང་ལ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པའི་ལས་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་ཞིག་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང༌། །ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མི་དམིགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་གདུལ་བྱ་མ་ལུས་པ་ཇི་ལྟར་འཚམ་པ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ། །སེར་སྣ་ཅན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏང་བ་མེད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་འགོད་པར་འདོད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། སེར་སྣ་ཅན་ལ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱས་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་སུ་ན་ལམ་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་སྟོན་ཏེ། །རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པས་མི་དམིགས་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་ལམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བཀོད་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་དག་གི་མདོ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་དག་གིས་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཤད་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་བསྟན་བཅོས་མདོ་དང་མི་མཐུན་པ་བསྩལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྣམས་དང་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཚིག་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། ཚུལ་གཅིག་དང་འགལ་བའམ་མདོ་དང་མི་མཐུན་པའི་དོན་ལ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་སུ་ཡང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར
Chinese
པའོ། །布施等是广大的自性。所谓“不违背经义”，是指七宝和树木排列等不违背经义。开示圆满菩提，是指世尊为了他人的利益，为堪能的菩萨们开示圆满菩提之因的道。同样，对于持戒波罗蜜多，应当观察在何处善妙地行持的行为，以及如何普遍地行持，以及不执着于普遍行持之处。同样，对于忍辱等也应当观察。一切有情如其所应般灭度，是指为了安置所有应调伏者如其所宜地于声闻等之灭度，应如是连接。所谓悭吝者等，是指对于没有布施和所有恶行，想要安置于布施和持戒等，因此应当精勤于此般若波罗蜜多，如前所述。此处，以“一切有情”等是摄略，以“悭吝者”等是广说，是开示他人的利益。实际上，因为是开示道路的特征，所以开示他人的利益。提到“胜者之母”等，以不执着，通过八现观，使菩萨自己进入圆满菩提，因为那是其因。调伏者们也被安置于此和声闻等的灭度，这是他人的利益。那也是如经中所说的摄略和广说，如此宣说，而不是其他的意思。这说明了是宣说发心的场合，因此驳斥了现观庄严论与经不符之处，显示了经部和胜者之母的词句完全一致，任何具有正见者都不会进入与法相违或与经不符的意义。
English
pa'o. Generosity and so on are the very nature of expansion. The phrase "not contradicting the meaning of the sutra" refers to the seven jewels and the arrangement of trees, etc., which do not contradict the meaning of the sutra. Showing perfect complete enlightenment is when the Bhagavan, for the sake of others, shows the path that is the cause of perfect complete enlightenment to bodhisattvas who are suitable vessels. Similarly, for the perfection of discipline, one should observe what actions are performed well in what places, and how one universally practices, and not to fixate on where one universally practices. Similarly, one should also observe patience and so on. All sentient beings attain nirvana according to their respective capacities, meaning that one should connect it in such a way as to wish to fully establish all those to be tamed in the nirvana of shravakas and so on, as is appropriate. The term "miserly ones, etc." refers to the absence of generosity and all misdeeds, and because one wishes to establish them in generosity and discipline, etc., one should diligently engage in this Prajnaparamita, as mentioned before. Here, "all sentient beings" and so on are concise, while "miserly ones" and so on are extensive, which is to show the benefit of others. In reality, because it is the characteristic of showing the path, it shows the benefit of others. By mentioning "Mother of the Victorious Ones" and so on, through non-fixation, through the eight realizations, the bodhisattva himself enters perfect complete enlightenment, because that is its cause. The beings to be tamed are also placed in this and the nirvana of the Shravakas and so on, which is the benefit of others. That is also the concise and extensive as taught in the sutra, and it is said in that way, and not in any other way. This explains that it is the occasion for explaining the generation of bodhicitta, and therefore refutes the places where the Ornament of Clear Realization does not agree with the sutra, showing that the words of the sutras and the Mother of the Victorious Ones are exactly the same, and no one with correct understanding will enter into a meaning that contradicts the Dharma or does not agree with the sutra.