Tibetan
་མཉམ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་མཚུངས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རློམ་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །དེ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་བདེན་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྔར་བཤད་པའི་ཐབས་མ་ཡིན་པ་དང་ཐབས་དག་ནི། དེ་འདྲ་ཀུན་ཤེས་ཉིད་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་དམིགས་པར་བྱ་བས་ན། རྣམ་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྦྱོར་བར་བཅས་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང༌། གཞི་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་མི་གནས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏོ། །སློབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་ཡོན་ཏན་ཏེ། སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །དེ་ཡང༌། བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་ལ་སོགས་པ། །ཞེས་བྱ་བས་སྟོན་ཏོ། །སུན་པར་བྱེད་པས་ན་སྐྱོན་ཏེ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །མཚན་ཉིད་བཅས་པ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་སྐྱོན་ནི་བཅུ་ཚན་བཞིར་བཅས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གང་གིས་མཚོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཐར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ངེས་ འབྱེད་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་ཏེ། གོང་ནས་གོང་དུ་ཤེས་པའི་རིམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ནི་ཆ་སྟེ། དེ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཐར་པ་དང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང༌། མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡོད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་ན། སློབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ནོ། །དེ་ཡང་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །འདིར་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་བས་ན་སྲིད་པ་སྟེ་འཁོར་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བས་ན་ཞི་བ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་དག་གི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་མཚུངས་པ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །
Chinese
名为“平等性”是指通过结合本身而产生的相等性。这由“色等无所执”等语句来阐述。见道是指证悟真实智慧的道路。这由“苦等谛”等语句来阐述。“声闻等”是指声闻、独觉和菩萨们先前所说的非方便和方便。这被认为是“如是皆知性”。因为要从各方面进行观察，所以是相，即一切智具有三性。名为“具结合者”是指具有结合。这些也由“基与智慧之相”等语句，以及“不住于色等故”等语句，按顺序阐述。因为是应该学习的，所以是功德，即与结合等相符顺。这由“摧毁魔力等”来阐述。因为能驳斥，所以是过失，即那些能阻碍的。具有特征是指知道等四种特征，即具有这些特征。其过失是具有四组十个。这由“其过失是具有四组十个”等语句，以及“以何为象征”等语句，按顺序阐述。“解脱”是指脱离烦恼。决择是指通过使特殊的智慧显现。因为是从高到高的知识次第进入，所以那本身是分，为了利益它，所以是与解脱和决择分相符的两者。这由“无相极布施等”等语句，以及“暖位者之所缘于此”等语句，按顺序阐述。因为有应该学习的和从菩提不退转，所以“学不退转众”是指学菩萨的僧团。这由从决择分开始等语句来阐述。因为在这里反复出现，所以是存在，即轮回。因为一切痛苦都接近寂灭，所以是寂灭，即涅槃。它们的平等性是无与伦比的。这由“诸法如梦故”等语句来阐述。
English
The term "equality" refers to the sameness that arises from combination itself. This is demonstrated by statements such as, "There is no attachment to form, etc." The path of seeing is the path of seeing correct wisdom. This is demonstrated by statements such as, "To the truths of suffering, etc." "Listeners, etc." refers to the non-methods and methods previously taught by listeners, solitary realizers, and bodhisattvas. This is considered to be "knowing all suchness." Because it is to be observed from all aspects, it is an aspect, that is, all-knowingness possessing the three natures. The term "with combination" means possessing combination. These are also demonstrated in order by statements such as, "The basis and wisdom are aspects," and "Because they do not abide in form, etc." Because it is to be learned, it is a quality, that is, in accordance with combination, etc. This is demonstrated by "subduing the power of demons, etc." Because it refutes, it is a fault, that is, those that obstruct. Possessing characteristics refers to knowing, etc., the four characteristics, that is, possessing these characteristics. Its faults are possessing four sets of ten. This is demonstrated in order by statements such as, "Its faults are possessing four sets of ten," and "By what is it symbolized?" "Liberation" means being free from afflictions. Discrimination means making manifest the special wisdom. Because it enters in a gradual order of knowledge from higher to higher, that itself is a part, and for the sake of benefiting it, it is the two that are in accordance with liberation and the part of discrimination. This is demonstrated in order by statements such as, "Giving without characteristics, etc.," and "The object of those in the warm stage is here." Because there is something to be learned and non-retrogression from enlightenment, "the assembly of non-retrogression from learning" refers to the sangha of learning bodhisattvas. This is demonstrated by statements such as, "Beginning from the limb of discrimination." Because it occurs again and again here, it is existence, that is, samsara. Because all suffering is nearly pacified, it is pacification, that is, nirvana. Their equality is incomparable. This is demonstrated by statements such as, "Because all phenomena are like dreams."
Tibetan
ཞིང་ནི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པའི་གནས་སོ། །དེའི་དག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོག་སྟེ། དེ་ནི། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་ཀུན་མངོན་རྫོགས་རྟོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐབས་མཁས་བཅས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སེམས་མ་ཞུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །མཁས་པ་དེ་ཡང་འདིའི་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་དེའི་རྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་མཚོན་ཅིང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྟགས་ཏེ། རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དེའིའོ། །དེ་ཡང༌། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་སྙེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ པ་ཉིད་གསུམ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་མི་སྟོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །སེམས་ཀྱི་བརྟན་པ་སེམས་ཀུན་གནས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ནི། གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་དག་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་དང་སྐྱེས་བུ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་བཏགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུང་བ་གཉིས་དང་འཛིན་པའི་གཉིས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་རྙེད་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་གང་དུ་ཞེ་ན། མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་ལ་སོ་སོ་ལ་སྟེ་རེ་རེ་ཞིང་ངོ༌། །དེ་ནི། འཇུག་པ་དང་ནི་ལྡོག་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྫས་དང་བཏགས་ཡོད་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྨོས་ཏེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་འགོག་པ་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གི་རྗེས་ཐོགས་ལ་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་ཡང༌། སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། གང་ཞིག་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན
Chinese
田是佛居住的地方。它的清净是无上的殊胜。那就是，如“众生世间亦如是”等所说。现观一切圆满证悟，这“此是”等，是指了知这三世一切智者的所有相。而且是具有善巧方便的。“是也，具善巧方便”，是指以不灰心等，具足菩萨的善巧方便。那个善巧方便也是此的境和合。“是也，此之境和合”等所说。顶峰现观是它的相，如是说“彼之相”等。以何为标志而知晓，那就是相，是顶峰现观的相。那也是，如“梦中亦诸法皆”等所说。福德的差别增长是增长，那也是，如“赡部洲之生人量”等所说。成办三世一切智者之体性是教法，那是，如“众生永不空”等所说。心的稳固是心安住一切，是三摩地的差别。那是，如“四大洲与千俱”等所说。分别四相，即是趣入和退还，以及士夫实有和依于假立的所取二者和能取二者，这四种分别是不顺品。它的对治品，由意义的力量所获得的也是四种。那又在何处呢？在见道和修道上，各自，即是每一个。那是，如“趣入与退还上”等，以及“众生实有与假有上”等所说。见道是，如“布施等一一上”等所说。修道是，如“与灭尽相联的九次第定”等所说。随于何种三摩地之后而现证菩提，那就是无间道。那也是，如“三千世界声闻众”等所说。哪一个无间三摩地
English
The field is the place where the Buddha resides. Its purity is the supreme and unsurpassed. That is, as it is shown by "Just like the sentient beings' world," and so on. Manifestly and completely realizing all aspects, this "This is" and so on, refers to knowing all the aspects of these three omniscient ones. Moreover, it is endowed with skillful means. "It is also endowed with skillful means," refers to being endowed with the skillful means of a Bodhisattva through not being discouraged, and so on. That skillful means is also the object and union of this. It is shown by "It is also the object and union of this," and so on. The peak realization is its sign, as it is said, "Its sign," and so on. What is marked and known by, that is the sign, it is the sign of the peak realization. That is also, as it is shown by "Even in dreams, all phenomena," and so on. The increase in the distinction of merit is increase, that is also, as it is shown by "The number of beings in Jambudvipa," and so on. Accomplishing the nature of the three omniscient ones is the teaching, that is, as it is shown by "Sentient beings will never be empty," and so on. The stability of the mind is the mind abiding in all, it is the distinction of Samadhi. That is, as it is shown by "The four continents and a thousand," and so on. The four aspects of discrimination, namely, entering and returning, and the two apprehended and the two apprehending based on the existence of a person as real and based on imputation, these four discriminations are the unfavorable side. Its antidote, which is obtained by the power of meaning, is also fourfold. Where is that? On the path of seeing and the path of meditation, each individually. That is, as it is shown by "On entering and returning," and so on, and "On beings existing as real and as imputed," and so on. The path of seeing is, as it is said by "On giving and so on, each one," and so on. The path of meditation is, as it is shown by "The nine successive absorptions associated with cessation," and so on. Whichever Samadhi is followed by the manifest realization of enlightenment, that is the uninterrupted path. That is also, as it is shown by "The assembly of Shravakas in the three thousand worlds," and so on. Which uninterrupted Samadhi