Tibetan
ལ་དང་ཀུན་བརྗོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་སོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ངེས་པར་ལེགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ། ཅི་ལ་ཡང་མ་རགས་པར་ཆས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱི་གོ་ཆ་བརྟན་པར་བྱས་པས་སོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་བྱས་པའི་ཤེས་པའོ། །དེས་གཞག་པའི་བག་ཆགས་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ནུས་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་དྲན་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དྲན་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དེ་ཉིད་ནི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བ་ཅི་སྲིད་པར་རྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁྱབ་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་རྟོགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་རྣམས་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རིམ་པ་དེས་རྟོགས་པའོ། །འདིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་དེ་དང་དེར་གནས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདིའི་དགོས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པས་ནི་དགོས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མདོ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་ན་མདོ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སོ་སོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ནི་བྱམས་པ་མངོན་པར་བཞེད་པའི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་པའི་མདོའི་དོན་ཚིག་རེ་རེ་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་འཛིངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ལམ་དང་གཞུང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །འདིར། མདོ་དོན་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དགོས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་བཅས་དང༌། །ཚིག་དོན་བཅས་དང་མཚམས་སྦྱར་བཅས། །བརྒལ་ལན་བཅས་པས་བསྙད་པར་བྱ། །ཞེས་རྣམ་པར་བཤད་པའི་རིགས་པ་ལས་ངེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་བྱམས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པས་འཆད་པར་བཞེད་པས་དགོས་པ་སྨྲས་ཟིན་ནས། རེ་ཞིག་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པས་བསྡུས་པའི་དོན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཚིག་གི་དོན་བརྒྱད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ངག་ཆེན་པོར་རྟོགས་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་སམ་ཡང་ན་འོག་ནས་བཤད་པའི་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བཤད་ཅིང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ལམ་དང་གཞུང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡུམ་གྱི་ལུས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ་དེ་གསུངས་པས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པས་བརྒྱན་ཏེ། སྟོན་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། གཞན་དུ་ན་གདུལ་བྱ་རྣམས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ལྟུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་དངོས་པོ་བརྒྱད་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་པོ་འདི་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །འཆོལ་བ་དང་མ་འཆོལ་བར་རྟོགས་པའི་དོན་གོ་རིམས་སུ་ཡོད་པས་ན། མཐར་གྱིས་པའོ། །དོན་དེ་དག་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་རྟོགས་པས་ན་སྐད་ཅིག་མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་བོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པར་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནས་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སྐབས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གོ་རིམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའོ། །དེ་རྣམ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ་ལྷག་མ་མེད་པ་དང་མ་ཚང་བ་མེད་པ་འདི་དག་ཁོ་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞེས་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་ངེས
Chinese
以及总说，和随顺教示的体性。自身和他人的利益圆满，就是必定善好等等。为了成办那些，对于任何事都不怯懦而前进，就是因为稳固地装备了不可退转的铠甲。体验极其明晰，就是使体性的论著听闻等等明晰的智慧。由此安立的习气，就是殊胜的体性论著的智慧，从一个到另一个传递所产生的力量。从那产生的忆念的智慧是什么，那就是忆念的智慧。对此，修持和受持菩提心和布施等等，那本身就是行持，因为是依赖于轮回存在的缘故。周遍行是法界周遍的智慧。证悟它就是现前。那本身就是体性自性，也就是极喜地等等的地的等等。证悟那些的次第，就是以布施等等的波罗蜜多殊胜的次第来证悟。这说明了般若波罗蜜多本身，安住于极喜地等等的各个地，并且成办佛陀之位，因此说了此的必要。通过轻易地证悟八现观，就能现前必要。 如果对于体性论著的经，没有证悟现观的意义，那么对于经也无法现前，应当如此理解。因此，各个现观的般若波罗蜜多的意义，就是慈氏显明意旨的十万颂等等的经的意义，是从每个词句来宣说的。因为以不杂乱的体性来教示，所以般若波罗蜜多无分别智慧的自性之身，安立为道和道的自性。在此，经义宣说者们，应当以必要总摄的意义，以及词义，以及关联，以及辩驳回答来陈述。因为这是必须从分别解释的理路来确定的缘故，圣者慈氏
English
And also the general statement, and the nature of following the teachings. The perfection of one's own and others' benefit is definitely what is good and so on. In order to accomplish those, to proceed without being timid about anything is because one has firmly equipped oneself with the armor of non-retrogression. Experiencing is extremely clear, which is the wisdom that clarifies the hearing of the treatises on characteristics and so on. The habitual patterns established by this are the power that arises from the transmission of the excellent wisdom of the treatises on characteristics from one to another. Whatever memory-consciousness arises from that is memory-consciousness. To that, the very practice of cultivating and taking up the mind of enlightenment and generosity and so on is conduct, because it is dependent on the existence of samsara. All-pervading is the wisdom that pervades the realm of phenomena. Realizing it is making it manifest. That itself is the nature of characteristics, which is the ground of the Joyful One and so on. The order of realizing those is realized by the excellent order of the perfections such as generosity and so on. This explains that the Perfection of Wisdom itself abides in each of the grounds such as the Joyful One and so on, and accomplishes Buddhahood, therefore the necessity of this is stated. By easily realizing the eight manifest realizations, the necessity is made manifest. If the meaning of manifest realization is not realized in the sutra of the treatise on characteristics, then it will not be possible to make it manifest in the sutra either, it should be understood in this way. Therefore, the meaning of the Perfection of Wisdom of each manifest realization is the meaning of the sutras such as the One Hundred Thousand Verses of Maitreya's Manifest Intention, which are spoken from each word and phrase. Because it is taught by the nature of non-confusion, the body of the Perfection of Wisdom, the nature of non-conceptual wisdom, is established as the nature of the path and the path. Here, those who speak the meaning of the sutras should state it with the meaning of the necessity summarized, as well as the meaning of the words, as well as the connection, as well as the refutation and answer. Because this is what must be determined from the reasoning of the detailed explanation, the noble Maitreya's wisdom.
Chinese
三法相品以词句形式广释，因欲宣讲，故已述说必要。略言之，应视作已宣说以摄略与广释所摄之义。其中，以具道体性的般若波罗蜜多，以八句词义，或以下文所说之八事，如实宣说般若波罗蜜多等大语，即是说，此乃宣说具道与论体性的佛母之身，宣说此，亦即宣说如幻之无二般若波罗蜜多。菩萨行于一切法，以世俗谛与胜义谛庄严，即是示现，否则，所化众生将堕入边见。今略述八事，即所谓般若等。以无生性，即是遍知一切相，即是全相智。如是，知一切道，即是道智。如是，知一切基，即是一切智。此三者合一之体性，知一切，即是现观。彼更臻至极顶。以了知杂与不杂之义，次第而有，故为渐次。以一刹那了知彼等义，故为刹那现证菩提。于第二刹那，于非造作之执持相之智慧身中现证菩提，故法性之体性身即是法身。遍知一切相，及从彼起，即是从彼起道智等次第，为显示八种次第之故，应加于一切。“且”字，乃圆满之义。所谓彼等八种，即是现观乃以此八者圆满，即是无余且无缺，仅以此等即能成就成佛。
English
Having stated the necessity of explaining the three aspects of the Perfection of Wisdom in verses with extensive commentary, it should be viewed as having explained the meaning summarized by brevity and elaboration. Therein, the Perfection of Wisdom, possessing the nature of the path, is truly explained and spoken of with eight words of meaning, such as the Perfection of Wisdom, or with the eight objects explained below, as a great statement to realize. This speaks of the body of the Mother, possessing the nature of the path and the treatise, and by speaking of it, the illusory, non-dual Perfection of Wisdom is also explained. The Bodhisattva's conduct is adorned with conventional and ultimate truths in all ways, and it is the act of teaching, otherwise, the disciples would fall into extreme views. Now, the eight objects are summarized as being wisdom, etc. By the unborn nature, the knowledge of all aspects is the all-knowingness of all aspects. Similarly, knowing all paths is the path-knowingness. Similarly, knowing all bases is the all-knowingness. The nature of these three all-knowingnesses combined into one, knowing all, is the complete realization of all aspects. It is also the ultimate perfection of that. Because the meaning of understanding what is mixed and unmixed exists in order, it is gradual. Because those meanings are realized in one instant, it is the instantaneous complete enlightenment. In the second instant, the body of wisdom that holds the characteristic of being unartificial is manifestly enlightened, so the body of the nature of reality is the Dharmakaya. The all-knowingness of all aspects, and from then on, means that from then on, the order of path-knowingness, etc., is for the purpose of showing the order of the eight occasions. It should be applied to all. The word 'and' means completeness. Those eight aspects mean that the manifestation of realization is completely fulfilled by those eight, that is, the attainment of Buddhahood is accomplished only by these, without remainder and without deficiency. Or, it should be summarized as 'from then on, the Dharmakaya,' meaning that from then on, the result of those is certain.