Tibetan
གཞན་པའི་སྐུ་དང་སྤྱོད་ལམ་སོ་སོར་སྣང་བ་ལྟར་སྟོན་པ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ནོ། །བདེ་བླག་ཏུ་ནི་རྟོགས་འགྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་བདེ་བླག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྩོམ་པའི་དགོས་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པའི་དགོས་པ་འདི་དག་ཁོ་ནས་སྐྱེས་པའི་དོན་འགྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ན་ཐུག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལ་ལར་བསྡུས་པ་དང༌། བསྡུས་པ་རྒྱས་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་དང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ལ། བསྟན་བཅོས་འདི་ནི་དེ་ལས་གོ་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིས་ནི་ཚེ་དང་བློ་དང་ཤེས་རབ་ཆུང་ངུ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་མོད་ལ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་སེམས་དང་ལྡན་པ་སུ་ཞིག་བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད། བཤད་མ་ཐག་པའི་མདོ་དང་དེའི་མཚན་ཉིད་མཛད་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱམས་པ་དག་ལས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རློམ་པ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ཀྱང་ཡོད་པས་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་གང་ལ་ལ་ཞིག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་ཡིན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་ཀྱང་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། གཉི་གའི་ཡང་རྒྱན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་མདོ་ལས་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དོན་བླ་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བས་དེའི་གཞུང་གིས་ནི་མཚན་ཉིད་མཛད་པས་དོན་གང་ཡང་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན། མདོ་སྡེའི་བླ་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ནུབ་པས་དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་ ཡང་གདུལ་བྱ་གུས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དགོས་པ་གཉིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་མ་སྨོས་སོ། །འབྲེལ་པ་དང་ནི་རྗེས་མཐུན་ཐབས། །སྐྱེས་བུའི་དོན་ནི་རྗོད་བྱེད་པ། །ཡོངས་བརྟགས་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཚིག །དེ་ལས་གཞན་པ་དབང་བྱས་མིན། །ཞེས་སྨོས་པས་དམ་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུ
Chinese
說到「因為示現如其他的身體和行為各自顯現，所以沒有過失」，這有什麼需要說的呢？「容易就能夠領悟」，這說的是，能讓所化眾生容易地通達八現觀，這是造論的第二個必要。這樣一來，造論的必要僅僅是這些，就能夠圓滿成就一切所生的意義，所以並非沒有窮盡。像這樣，《十萬頌》等經典，有的簡略，有的簡略後又廣說，有的廣大且難以理解，而這部論典則與之相反。因此，即使是壽命短、智慧和聰明才智低下的人，也能夠通過分析來理解現觀的眾多意義，並且通過修習它，也能夠成就佛陀等果位，那麼哪個有心之人會認為這部論典毫無意義呢？ 剛剛所說的經典及其釋論的作者，佛陀和慈氏（彌勒）菩薩，依次是這兩者的所化，自以為聰明的人，以及另一種人，因此並非沒有意義。這也排除了有些人說「現觀本身就是莊嚴，而不是釋論」的觀點，因為兩者都是莊嚴。 還有，如果有人說，經典中簡略和廣說等的意義，並非由一位上師傳給另一位上師，因此，按照它的體系來造論，就沒有做任何事情。那麼，由於經典的上師傳承已經消失，因此，對於它的釋論，所化也不會恭敬，因此它是最主要的，所以宣說了兩個必要。 關聯等因為能夠通過意義來理解，所以在論中沒有提及。「關聯以及隨順之方便，士夫之義乃言說者，完全考察所自在之語，除此之外非自在。」這樣說，賢善者應當通過完全考察來進入，這說得很好。以三種神變來說，就是神變。
English
To say, "Because it shows as if other bodies and behaviors appear separately, there is no fault," what need is there to say? "Easily understood," which means that the disciples can easily understand the eight realizations, which is the second purpose of writing the treatise. In this way, the purpose of writing the treatise is only these, and all the meanings of birth can be completely accomplished, so it is not without end. Like this, some sutras such as the Hundred Thousand Verses are concise, some are concise and then expanded, and some are vast and difficult to understand, but this treatise is the opposite. Therefore, even those with short lives, little wisdom, and little intelligence can understand the many meanings of Abhisamayalankara by analysis, and by practicing it, they can also achieve Buddhahood and other fruits, so who with a mind would think that this treatise is meaningless? The authors of the sutra and its commentary just mentioned, Buddha and Maitreya, are in order the disciples of the two, those who think they are intelligent, and another kind of person, so it is not meaningless. This also eliminates the view of some people who say that "Abhisamayalankara itself is an ornament, not a commentary," because both are ornaments. Also, if someone says that the meaning of abbreviation and expansion in the sutras is not transmitted from one teacher to another, therefore, according to its system, writing a treatise does not do anything. Then, since the lineage of the sutras has disappeared, therefore, the disciples will not respect its commentary, so it is the most important, so two necessities are declared. Connections and so on can be understood through meaning, so they are not mentioned in the treatise. "Connection and the means of conformity, the meaning of the person is the speaker, the words that are completely examined are free, and other than that are not free." Saying this, the virtuous should enter through complete examination, which is well said. In terms of the three kinds of miracles, it is a miracle.