Tibetan
ང་དེ་བཟུང་བ། །དེ་ལྟར་རིགས་པ་མཁས་པས་ཤེས། །ཞེས་གང་བཤད་པ་དང༌། ཡང༌། ཡོན་ཏན་སྐྱོན་དག་མ་མཐོང་བའི། །སྐྱེ་བོ་གསོག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ལ། །གྲུབ་མཐའ་ལོག་པར་འཛིན་པ་དག །ཀྱེ་མ་འདི་ནི་གང་གིས་བྱིན། །ཞེས་ཀྱང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཁོ་ནར་གང་དུ་ཚད་མ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་བ་ལ་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དོན་དང་མི་ལྡན་པའི་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཁྲུས་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་གང་ཞིག་འཇུག་པར་བྱེད། འཕགས་པ་ལྷའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་མང་པོ་ནི། །བདག་ཏུ་ལྟ་བར་ཞུགས་མཐོང་ན། །ཆོས་མཐོང་བ་ཡི་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །སྙིང་རྗེ་བར་ནི་སུ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་གི་སྒོ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཟློས་ཏེ་སྨྲས་པ་དང༌། མཚང་བ་ཉིད་དང་དགོས་པ་མེད་པར་རྟོག་པ་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འོག་ནས་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་བསྟན་བཅོས་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པར་གྲགས་པ་ཇི་ལྟར་མཛད་ ཅིང་སྦྱར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞི་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །གཉེན་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་མོ། །རྣམ་པ་ནི་དངོས་པོས་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བསྡུས་པས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཉེ་བར་བཟུང་བས་སོ། །ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་འབད་པ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་རྣམ་པར་སྦྱར་བའི་འབད་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཞེས་བྱ་བ་ལས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་པ་བདག་ལས་མི་སྨོས་ཤིང་མ་བཤད་པའི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཞི་གང་ཡིན་པ་དེ་འབྱུང་བ་མེད་པས་ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་པ་ལ་སྨོས་པའི་གཞི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་ཟློས་ཏེ་བཤད་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་འབད་པ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་བྱང་བའི་དངོས་པོར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་འདིར་ནི་
Chinese
我执持它。如是智者知晓理。如是所说。又，未见功德过失之，众生积聚所生者，持颠倒宗派诸人，噫！此乃谁所赐？如是也宣说了。因此，凡是具有对常等事物本身与量相违之处的分别念者，以与义不符之怀疑，对沐浴等有何用处？圣天尊者也说：众多外道徒，见入于我见，见法之众生，谁不生悲悯？如是所说。从其他方面重复宣说般若波罗蜜多的体性，以及思择其空性与无有必要。以三者总摄一切智性，即是真实圆满，如是等等已作说明。如是，以下所说的次第，现观庄严论，以下所说的以偈颂著称的论典是如何造作和编纂的呢？已说了基等。基是内外自性。对治是声闻等的道。相是事物空性的相。从这些当中，以总摄任何一个，即是以执持任何一个。如果按照第一种观点，那么努力就是没有意义的。现观庄严的编纂努力将变得没有必要。为什么呢？因为从这部般若波罗蜜多中等等。从这部般若波罗蜜多，即从名为现观庄严的论典中，由于没有产生体性的论典，阿毗达磨藏等，没有提及和宣说的内外自性之基，因此对于阿毗达磨藏等所说的基，有从现观庄严中重复宣说的过失。同样，如果按照第二种观点，那么努力也是没有意义的。为什么呢？因为总摄于清净的事物中。清净是涅槃，成为它的因，因此在这里是
English
I hold it. Thus, the wise know the reason. As it is said. Again, those who do not see the merits and faults, those born to accumulate beings, those who hold perverse sects, alas! Who has given this? It is also said so. Therefore, those who have discriminating thoughts about things such as permanence, which are contradictory to the measure, what is the use of bathing etc. with doubts that do not match the meaning? The noble Lord also said: Many heretics, seeing those who have entered into the view of self, who among the beings who see the Dharma will not have compassion? As it is said. From other aspects, repeating the nature of the Mother, and contemplating its emptiness and lack of necessity. By summarizing the three omniscient qualities, it is truly complete, and so on have been explained. Thus, the order described below, the treatise of Manifest Realization Ornament, how is the treatise known as the verses described below composed and compiled? The base etc. have been mentioned. The base is the nature of the outer and inner. The antidote is the path of the hearers and so on. The aspect is the aspect of the emptiness of things. From these, by summarizing any one, that is, by holding any one. If according to the first point of view, then the effort is meaningless. The effort of compiling the Manifest Realization Ornament will become unnecessary. Why? Because from this Prajnaparamita etc. From this Prajnaparamita, that is, from the treatise called Manifest Realization Ornament, since the treatise of nature, the Abhidharma Pitaka etc., does not mention and explain the base of the outer and inner nature, therefore, for the base mentioned in the Abhidharma Pitaka etc., there is the fault of repeating the explanation from the Manifest Realization Ornament. Similarly, if according to the second point of view, then the effort is also meaningless. Why? Because it is summarized in pure things. Purity is Nirvana, becoming its cause, so here it is
Tibetan
ལམ་ལ་བྱའོ། །དེས་ན་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དངོས་པོ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་མ་བསྡུས་པ་ནི་མ་སྨོས་པའོ། །པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའོ། །འདི་གང་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པ་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སོ་སོར་ངེས་པར་རྟོགས་པ་མེད་པས་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་དོ། །ཕྱོགས་གསུམ་པ་ལྟར་ན་ཡང་འབད་པ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་གཞི་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་གནས་པ་གཞི་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་བཤད་པས་དོན་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ བསྒོམས་པས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པས་ཀྱང་གཞི་གང་ཡང་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུའི་དོན་ལ་དགོས་པ་མེད་པས་བརྗོད་པ་མེད་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་དོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་མ་བསྡུས་པའི་ཉེས་པ་ནི་ཕྱོགས་གསུམ་ཅར་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་གཞན་དག་སེམས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བས་རྒོལ་བ་པོས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་བཅོས་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དག་ནི། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་པོ་དག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མཐའ་དག་བསྡུས་པ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་གཞི་དང༌། གཉེན་པོ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། གཞི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ཅར་གྱིས་ཀྱང་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་སུ་མདོར་བསྡུས་ནས་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་པོ་ཉིད་དུ་ཡུམ་གཙོར་མཚོན་ཏེ། ཡུམ་གྱི་དོན་མ་ལུས་པ་ནི་དེའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་འདིས་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྔར་སྨྲས་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་ལུས་པ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོག
Chinese
应当行于道。因此，意义是这样的，因为声闻等道被包括在内。一切烦恼的事物是所取等不顺品。未包括它，就是未说。巴（པས་）这个词是因。如果不能领会这是谁的对治，意思是，因为不能确定地了知不顺品和对治品的差别，所以有不了知的过失。如果按照第三种观点，也是徒劳的。为什么呢？因为仅仅以无基之相来包括。因为安住于分别念的无基之相本身被说了。因为一点也没有说，所以没有领会意义，意思是，因为修习它，从一个传递到另一个，也得不到任何基础，所以对于士夫的意义没有必要，所以有未说的过失。以三种一切智未包括的过失，对于三种观点都要知道。ཕྱིར（译音：其尔）这个词是理由。不是其他人会想“没有意义”吗？因为反驳者没有见到一切。以“没有必要”的方式，会知道论典没有必要。那不是，等等。以三种一切智，意思是，声闻和独觉是，一切智。菩萨们是道智。正等觉佛是一切种智。以这三种一切智包括了一切现观，就是说，成佛本身是显现一切的因。因此，以基、对治、不顺品和基相三种特征也包括了，因此，在名为《现观庄严》的特征论典中，简略地正确显示了，因此，以三种一切智本身，母经被主要地象征着，因为母经的全部意义都包含在其中。因此，以这样的特征来象征，就没有先前所说的过失，因为是全部和圆满。
English
It should be done on the path. Therefore, the meaning is this, because the paths of the Shravakas and others are included. The objects of all afflictions are the adverse factors such as grasping. Not including it means not mentioning it. The word 'pa' (པས་) means cause. If one does not understand whose antidote this is, it means that because one cannot definitely know the difference between adverse factors and antidotal factors, there is the fault of not understanding. According to the third view, it is also futile. Why? Because it is included only by the aspect of being without a basis. Because the aspect of being without a basis, which abides in conceptual thought, is itself mentioned. Because nothing at all is explained, there is no understanding of the meaning, which means that because by meditating on it, it is transmitted from one to another, one will not obtain any basis, so there is no need for the purpose of the individual, so there is the fault of not speaking. The fault of not including the three omniscients should be known for all three views. The word 'phyir' (ཕྱིར) means reason. Isn't it that others will think that it is meaningless? Because the opponent does not see everything. In the manner of 'there is no need', it will be known that the treatise is unnecessary. That is not so, etc. By the three omniscients, it means that the Shravakas and Pratyekabuddhas are omniscient. The Bodhisattvas are path-knowing. The perfectly complete Buddhas are all-knowing. By these three omniscients, all realizations are included, which means that Buddhahood itself is stated as the cause of manifesting everything. Therefore, it is also included by the three characteristics of basis, antidote, adverse factors, and basis-aspect, therefore, in the characteristic treatise called 'Ornament of Realization', it is briefly and correctly shown, therefore, by the three omniscients themselves, the Mother is mainly symbolized, because the entire meaning of the Mother is included in it. Therefore, by symbolizing it with such a characteristic, there is no fault of what was said earlier, because it is complete and perfect.