English
The reason for saying that entering is to clearly understand its meaning is because it mentions the noble Maitreya and so on. The noble Maitreya, because he has no sins, cherishes all sentient beings like an only child, and benefits them with loving-kindness. For the time being, we will first begin to explain the meaning of the realization of the Victorious Mother, but first we must show its qualities, so first we will declare the true qualities. Prostrating and respectfully bowing with body and so on is because it mentions the noble Maitreya's self-nature and so on. The self-nature, by the power of the Mother, is able to accomplish what is done, and other beings to be tamed consider the Bhagavan Mother to be the source of excellent qualities and precious jewels, possessing power and beauty, etc. Or, the wisdom perfection that has destroyed the afflictions and their imprints is the most excellent source of all the oceans of qualities such as the ten powers, and in reality it is seen as such. In order to enter by virtue of the meaning of definite goodness, in order to enter into meditation and so on with the thought that there is no other refuge than faith and wisdom, in order to generate great joy, it is for the purpose of truly generating peace of mind. Is this combined by close observation? Or does he know it directly? So it mentions wisdom and so on. The Perfection of Wisdom has already been mentioned before. Its object is its support. Great joy is peace of mind such as equality. All goodness, that is, higher realms and definite goodness. The main cause of attainment is the actual cause. So, what kind of natural powers does great joy have? Therefore, it is said that it is in accordance with the behavior of the holy ones and shows it greatly. The self-nature of great joy, its own self-nature is the supreme samadhi, and it greatly shows entering into actions such as the ten virtues. So, the self-nature of great joy is like this: because it arises only in the continuum of beings to be tamed, it can transform the mind from distraction and non-virtue, thereby entering into samadhi and virtue.
Tibetan
་བ་བཅུ་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་དབང་གིས་ཀྱང་དོན་ཐམས་ཅད་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་བསམ་མི་ཁྱབ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱང་བསམ་མི་ཁྱབ། །བསམ་མི་ཁྱབ་ལ་དད་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་འང་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ངེས་པར་བཟུང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་པ་བསྒོམ་པའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་འཇུག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་དེའི་རྗེས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ངེས་པར་བྱས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ངེས་པར་མཛད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ནི་སླུ་བ་མི་སྲིད་པས་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཤེས་རབ་བམ། དད་པས་འཇུག་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མདོ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པ་བརྟག་ཅིང་སྦྱར་བའི་དོན་ནི་དྲན་པ་ཙམ་དུ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །སྐབས་ཉིད་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། བློ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མངའ་བའམ། མི་སླུ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་སློབ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་ཡུམ་སྟེ། བསྐྱེད་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པའི་ཡུམ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པས་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །ད་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡུམ་གྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ནི་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཚིག་གམ་ལུས་ཀྱི་ཆོས་སྒྲོགས་པས་ན། ཉན་ཐོས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །དེ་ཞི་བ་ཚོལ་བ་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་པའོ། །ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པས་སོ། །ཉེར་ཞིར་ནི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང་ལྷག་མ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། ། ཁྲིད་པར་མཛད་པ་ནི་ཐོབ་པར་མཛད་པའོ། །འགྲོ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་མ་འོངས་པ་ན་ཕན་པའི་དོན་སྐྱེད་པར་མཛད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་དོན་གྲུབ་མཛད་པ་ནི་སེམས་ཅ
Chinese
进入十地。考虑到由于它的力量，一切事物都会变得完美，所以，世尊说：佛陀世尊不可思议。佛法也不可思议。对于不可思议的事物有信心的人，其果报也是不可思议的。如是，所谓“如是”，就是说像这样，各自用自己的智慧的证悟来确定，通过听闻等自性之识，修习达到极致，进入现证之识，体验之后，从那之后产生的分别念来确定。通过获得般若波罗蜜多而成就的禅定所产生的语言，因为不可能欺骗，所以具有分别念的人会通过智慧或信心进入，而不是通过其他方式，这是在说明这一点。因此，经中禁止菩萨们仅仅记住考察和应用论典等的内容。应该用场合本身来连接，因为具有卓越的智慧，或者具有不欺骗的智慧而证悟成佛，并且被声闻等弟子眷属所围绕。对具有声闻菩萨眷属的母亲，也就是产生者，向那位母亲顶礼，就是用身体等恭敬地顶礼。现在，因为是一切事物的基础，所以说母亲的伟大自性就是指声闻等，因为为了自己的所化众生宣说语言或身体的佛法，所以是声闻，也就是声闻和独觉。那些寻求寂静的人是想要从痛苦中解脱的人。所谓“一切智”，就是说通过了知外和内的事物都是无生的。所谓“寂灭”，就是指有余和无余的特征的涅槃。 引导就是使获得。利益有情者，是指为了有情众生在未来产生利益的菩萨们。所谓“道智”，就是说随应所化众生的根器，通达声闻等道是无生的。成就世间利益，就是指有情。
English
Entering the ten bhumis. Considering that by its power, all things will become perfect, therefore, the Bhagavan said: The Buddha Bhagavan is inconceivable. The Dharma is also inconceivable. For those who have faith in the inconceivable, their karmic results are also inconceivable. Thus, the so-called "Thus," means that in this way, each person uses their own wisdom of realization to determine, through the nature of knowledge such as hearing, cultivating to the extreme, entering the direct perception of knowledge, experiencing it, and then determining it from the subsequent arising of conceptual thoughts. The words produced from the samadhi achieved through obtaining the Prajnaparamita, because it is impossible to deceive, therefore, those who have conceptual thoughts will enter through wisdom or faith, and not through other means, this is what it is explaining. Therefore, the sutras prohibit Bodhisattvas from merely remembering the content of examining and applying treatises and so on. It should be connected by the occasion itself, because they have excellent wisdom, or have become enlightened Buddhas with non-deceptive wisdom, and are surrounded by disciples such as Shravakas. To the mother who has the Shravaka Bodhisattva retinue, that is, the producer, to that mother, prostration is to prostrate respectfully with body and so on. Now, because it is the basis of all things, it is said that the great nature of the mother refers to Shravakas and so on, because they proclaim the Dharma of speech or body to their disciples, so they are Shravakas, that is, Shravakas and Pratyekabuddhas. Those who seek peace are those who want to be liberated from suffering. The so-called "Omniscience" means knowing that external and internal things are unborn. The so-called "Nirvana" refers to the Nirvana with and without remainder. Guiding means causing to obtain. Those who benefit beings are the Bodhisattvas who will generate benefits for sentient beings in the future. The so-called "Path Knowledge" means that according to the capacity of the beings to be tamed, they understand that the path of Shravakas and so on is unborn. Accomplishing the benefit of the world refers to sentient beings.
Tibetan
ན་རྣམས་ཀྱི་ཕན་པའི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པའོ། །གང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པ་ནི་ཡུམ་གང་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །ཐུབ་རྣམས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསྡམས་བ་སྟེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །སྣ་ཚོགས་འདི་དག་རྣམ་པ་ཀུན་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གསུང་ཞིང་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པ་བདག་ཉིད་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་སྨོས་པ་ཉིད་བསྟན་ཅིང་གསལ་བར་བྱས་པ་ནི། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་གིས་ལྷག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་བག་ཆགས་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ནི་གཟུང་བའི་བག་ཆགས་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་གིས་ལྷག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཁོ་ན་ལས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་རྣལ་འབྱོར་ལྷག་པ་ཡིན་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་གཙུག་ཏོར་གྱི་ནོར་བུ་ཡིན་པས་གཙོ་བོའོ། །འདི་ལྟར་མདོར་བསྡུས་ན་གང་ཟག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་དད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཡུམ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་ན་སྤྱོད་པ་མེད་པར་དེའི་མོད་ལ་ངེས་པར་དད་པས་ངེས་པར་འཛིན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་ ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྣོ་བ་རྣམས་ནི་རྟག་པ་དང༌། བདག་ལ་སོགས་པར་བཤད་པའི་ཚིག་དང་འདྲ་བར་སླུ་བ་ཡོད་པ་སྲིད་པས་ལུང་གང་ལ་ཡང་བབ་ཆོལ་དུ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་གྲུབ་པ་གཞི་དང་ལམ་དང་རྣམ་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུམ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ལས་དད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ནི་རིགས་པ་ཉིད་དེ་གནོད་པ་མ་མཐོང་བས་ཕན་ཚུན་འགལ་བར་བརྗོད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཡང་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་མཛད་པས། བསྟན་བཅོས་གང་ཞིག་རིགས་པས་གྲུབ། །རང་གི་ཚིག་དང་མི་འགལ་མཐོང༌། །མ་མཐོང་ན་ཡ
Chinese
是成办了众生的利益之义。何者为正等具有，是与何母正等具有。诸能仁是自性的事物如实地摄持，即是圆满正等觉佛陀。所谓“此等种种皆宣说”，是指般若波罗蜜多等种种法-轮，于一切行相中皆宣说、开示。圣者慈氏等殊胜者的行境等，是显示并阐明前述内容，即是说此等偈颂等。所谓以少许解脱而超胜，是指声闻具有二习气，而独觉则断除了所取习气。因此，彼等以少许解脱而超胜于声闻，因为那是唯由心之差别而安立的缘故。从大自在等中瑜伽超胜，因此声闻等是瑜伽自在。以智慧等广大的自性，圆满正等觉佛陀是顶髻宝，故为主尊。如是简而言之，士夫有两种，有些是具信的自性者。彼等在获得显示受持母经等果位之时，不待修习，立即以坚定之信而趣入坚定受持。凡是自性聪慧者，因为恒常、我等所说之词可能具有欺骗性，故不应轻率地趣入任何教典。彼等也应从以正量成立的离一异等，以及显示基、道、相状无生之体性的母经，以及依于彼经的等持王等经听闻等果位，生起殊胜之信，此乃理所当然，因为未见相违之过失，故不可能说互相矛盾。因为于义犹豫，是真实者趣入之支分，故造《释量论》云：何论以理成，不违自语见，若未见有
English
It accomplishes the meaning of benefiting beings. What is perfectly endowed with? It is perfectly endowed with what mother. The Thubpas are those who have truly grasped the entities of their own nature, that is, the perfectly and completely enlightened Buddhas. The so-called "all these various things are spoken" refers to the various wheels of Dharma such as the Prajñāpāramitā, which are spoken and taught in all aspects. The conduct of the noble Maitreya and other excellent beings, etc., is to show and clarify the aforementioned content, that is, to say these verses, etc. The so-called surpassing by a slight liberation means that the Shravakas have two habitual tendencies, while the Pratyekabuddhas have abandoned the habitual tendency of grasping. Therefore, they surpass the Shravakas by a slight liberation, because it is established only by the difference of mind. Yoga is superior to Mahāśiva and others, so the Shravakas and others are masters of yoga. With the vast nature of wisdom and so on, the perfectly and completely enlightened Buddha is the jewel on the crown, so he is the chief. Thus, in short, there are two kinds of individuals. Some are of the nature of faith. When they obtain the result of showing the acceptance of the Mother Sutra, etc., they immediately enter into firm acceptance with firm faith without waiting for practice. Those who are naturally intelligent should not rashly enter into any scripture, because the words spoken of permanence, self, etc., may be deceptive. They should also generate excellent faith from hearing the results of the Mother Sutra, which is established by valid means such as being apart from one and many, and which shows the nature of the basis, path, and characteristics of non-origination, and the Samadhiraja Sutra, etc., which rely on that Sutra. This is reasonable, because since no fault of contradiction is seen, it is impossible to say that they contradict each other. Because doubt about the meaning is a part of the entry of the truthful, therefore, the author of Pramāṇavārttika said: Which treatise is established by reason, does not contradict its own words, if not seen,