Tibetan
་འདས་ཏེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་ཤིང་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་འགོག་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་ཅིང་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་དོན་ཁས་ལེན་པ་ནི། ཁོ་བོས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་ཡ་མཚན་དུ་རྩིས་ཏེ། ལོག་པའི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་པོ་རྣམས་དང་ཅིའི་ཕྱིར་མ་གྱུར་ཅེས། འཕགས་པ་བྱམས་པས་དགོངས་སོ། །རྒྱུ་མཆོག་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་གྱི། ཀོ་ཏྲ་པའི་ས་བོན་ལས་སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་དང་འདྲ་བར་གཞན་ལས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ནི་མཆོག་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ལ་ལྟ་བས་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་ལས་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབུ་མའི་རྒྱན་ལས། རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ལས་ནི། །འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་འབྱུང༌། །ཡང་དག་ལྟས་བྱུང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་དག་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་འགྲེལ་ལས། །ལན་འགའ་ཐབས་ནི་རྣམ་པ་ཞིག །དུས་ཀྱང་མང་དུ་འདི་ཡིས་ནི། །བསླབས་པས་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དང༌། །ཉེས་པ་བསལ་བར་གྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་བསལ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་མི་བདེན་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ བདག་མེད་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་བརྟན་པོར་མཛད་ཅིང་ངེས་པར་བྱས་ནས། ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཁོ་ན་ཁས་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་ཕྱོགས་འདི་ཁོ་ན་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་གནས་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། ངེས་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གསུངས་པ་ནི། འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གང་གི་ཕྱིར་གྲོལ་བ་མི་འཐད་པའི་རྒྱུ་དེས་ན་ནང་གི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསལ་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྣན་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད་ཅེས་བྱ་བས་ནི་ཕྱི་རོལ་པའི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག
Chinese
断除并圆满佛陀的一切知障，包括习气，完全断除能取等，并遮止；那些承认诸法，即色等存在，并认为它们是胜义存在的，这是承认相互矛盾的意义。我因为现证了三摩地而感到惊讶，如果对邪物的执着也能导致烦恼止息，那么为什么不能像普通人一样呢？圣者弥勒这样认为。从殊胜的因产生殊胜的果，就像从拘物头罗的种子中产生稻芽一样，不是从其他事物中产生的，这是所有人都应该承认的。因此，断除烦恼所产生的殊胜果，不能通过以不清净之物为对境，被染污的见道来实现，应该这样理解。《中观庄严论》中说：从清净的因产生清净的果，就像从正确的见解产生的戒律等清净的支分一样。以及《释量论》中说：有时一种方法，多次以此修习，就能消除其中的功德和过失。这就是所说的。因此，“通过遣除有的一方”是指，在显示能取等宗派是不真实的宗派之后，坚定并确定了遍及一切无自性的无我宗派，想要解脱的人们应该只承认这个。想要圆满菩提的人们，应该承认一切事物无自性的一方是唯一合理的，这是安住的一方。以确定宗派的中间偈颂所说的是：此中，等等。此中没有什么需要遣除的。因为导致不解脱的原因，所以应该遣除内在的提婆达多等外道所虚构的胜义存在等自性之见。没有什么需要添加的，这意味着外道的自在我。
English
Having eliminated and perfected the obscurations of knowledge of the Buddhas, including their habitual tendencies, completely eliminating the apprehended and so forth, and preventing them; those who assert that phenomena, such as form, exist, and believe that they exist in ultimate reality, this is acknowledging mutually contradictory meanings. I am amazed because I have directly realized samadhi, if attachment to perverse objects could also lead to the cessation of afflictions, then why couldn't it be like ordinary people? The noble Maitreya thought so. From a supreme cause comes a supreme result, just as from the seed of the Kovidāra comes a sprout of rice, it does not come from other things, this is what everyone should acknowledge. Therefore, the supreme result of abandoning afflictions cannot be achieved through the path of seeing, which is contaminated by viewing impure objects as its object. This should be understood. In the Ornament of the Middle Way, it says: From a pure cause comes a pure result, just like the pure limbs of discipline and so forth that arise from correct views. And in the Commentary on Valid Cognition, it says: Sometimes one method, practiced many times, can eliminate the qualities and faults in it. This is what is said. Therefore, "by eliminating the side of existence" means that after showing that the tenets of the apprehended and so forth are untrue tenets, having firmly established and ascertained the tenet of selflessness that pervades all absence of inherent existence, those who desire liberation should only acknowledge this. Those who desire perfect enlightenment should acknowledge that this side of the selflessness of all things is the only reasonable one, this is the side of abiding. What is said in the intermediate verses of the established tenet is: In this, and so on. In this, there is nothing to be eliminated. Because of the cause that leads to non-liberation, one should eliminate the views of inherent existence and so forth that are fabricated by the inner Tirthikas such as Devadatta. There is nothing to be added, which means the self of the outer Tirthikas.