Tibetan
འབྲས་བུ་ལྡོག་པ་ནི་གང་ན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པས། འཕགས་པ་བྱམས་པའི་དགོངས་པ་བཤད་པས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་སྐྱེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ནི་ཟད་པ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་མེད་པས་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ་འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་འདོད་ལ། དེ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དེ་རྣམ་པར་དཔྱད་ཅིང་བརྟག་བཟོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་ལ་ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ལ་ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིའོ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་སྐྱེས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་ པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅི་ཞིག་བག་ཆགས་གང་ལས་འབྱུང་བ་ནི་འགགས། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་སྐྱེས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་སྐྱེས་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ལམ་ནི་ལམ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་འདིས་ན་ཁོ་བོ་ཅག་གི་གཞུང་ལུགས་ཁོ་ན་ཁས་བླང་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པར་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་པར་གྱིས་ཤིག་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ། འཕགས་པ་བྱམས་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཡང་དག་པར་ཁས་བླངས་ནས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་མེད་པའི་ཉེས་པ་བསལ་བར་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་གཞུང་བོར་ཏེ། ཆོས་ཡང་དག་པར་ཡོད་པར་ཁས་ལེན་ན་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་བདག་གིར་བྱེད་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ལ་དེ་རྣམས་སྤང
Chinese
怀有“果不存在于任何地方”的想法。解释圣慈氏菩萨的意旨，用偈颂表达的意义是“已生者”等等。所谓“已生者和未生者依次”，是指已生的烦恼等彻底毁坏就是灭尽，未生的烦恼等阻碍生起，因为没有近取因所以是未生，这些的体性的止息，就是见道的果，想要表达的就是这些。与此相离就是真实等等，所说的是，真实就是真实性，因为能够如理观察和堪忍观察，所以如是的自性就是自性，也是法界体性的自性。所谓“你们对事物错误地执着”，是指你们对事物以错误的方式执着。所谓“以见道的力量”，是指之前所说的。所谓“以分别念等的体性所生的是什么灭尽”，是指烦恼等的分别念，从什么习气中产生而止息。所谓“非生法性的未生者是什么生起”，因为没有生起，所以什么也没有，因此你们执着于无，因为见道不是道。因为这个原因，应该只承认我们的宗派，因为遍行的无我体性才是菩提道，所以理应依止，这样想的，是圣慈氏菩萨的意旨。如果真实承认事物，想要消除如前所说的没有菩提的过失，并非如此等等，这样说的是，并非如此，是指舍弃我们的宗派，如果承认法真实存在，就是执着色等真实存在，那么薄伽梵，圆满正等觉的烦恼和所知分别念，就是之前所说的。它们和之前一样是障碍，并且要舍弃
English
Holding the thought that "results do not exist anywhere." Explaining the intention of the noble Maitreya, the meaning expressed in verses is "what is born," and so on. The meaning of "what is born and what is not born in order" is that the complete destruction of what is born, such as afflictions, is exhaustion. What is not born, such as afflictions, hinders arising. Because there is no proximate cause, it is unborn. The cessation of the nature of these is the fruit of the path of seeing, and that is what is meant. To be separated from that is truly, and so on. What is said is that truth is reality itself, because it can be properly examined and can withstand examination, so the nature of suchness is nature, and it is also the nature of the essence of the Dharma realm. "You who wrongly cling to things" means you who cling to things in a wrong way. "By the power of the path of seeing" refers to what was said before. "What is exhausted by what is born of the nature of conceptualization, etc.?" refers to the conceptualization of afflictions, etc., from what habit does it arise and cease. "What arises from the unborn, which is of the nature of non-arising?" Because there is no arising, there is nothing at all, therefore you cling to non-existence, because the path of seeing is not the path. For this reason, only our doctrine should be acknowledged, because the nature of selflessness that pervades is the path to enlightenment, so it should be relied upon. This is the intention of the noble Maitreya. If things are truly acknowledged, wanting to eliminate the fault of not having enlightenment as previously stated, it is not so, etc. What is said is that it is not so, which means abandoning our doctrine. If it is acknowledged that the Dharma truly exists, that is, clinging to form, etc., as truly existing, then the Bhagavan, the fully enlightened Buddha's afflictions and conceptualizations of knowledge, are what was said before. They are obstacles as before, and they must be abandoned.
Tibetan
ས་པས་འགོག་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ངོ་མཚར་གྱི་གནས་ཡིན་པ་ནི་ངོ་མཚར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་འདི་ལྟར་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་ཁས་ལེན་ན་ཤེས་བྱ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་བ་ལ་ཡང་སྒྲིབ་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཟད་ཅིང་འགོག་པར་སྟོན་པ་གཞན་གྱིས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁོ་བོས་མཚར་དུ་རྩིས་ཏེ། འདི་ནི་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་འཕགས་པ་བྱམས་པས་དགོངས་སོ། །ནང་གི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་པའི་ཐབས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་བདག་མེད་པ་བསྟན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་བླ་མའི་མན་ ངག་མདོར་བསྡུས་ཏེ། བསྟན་པས་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས་མ་སྨོས་པའི་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབེན་པའི་བདག་གིས་སྟོང་པའི་ལྟ་བའི་བྱང་ཆུབ་མི་འཐད་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཡོད་པར་ལྟ་བའི་བྱང་ཆུབ་མི་འཐད་པར་གནས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་བདག་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་དག་པར་སྤོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲ་བ་ཡང་དག་པར་སླར་ཡང་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་སྤོང་ངོ་ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་བུར་ཞེས་རྟོག་པ་ལ། སྐྱེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་པའི་མུ་སྟེགས་པ་ཁ་ཅིག་རྟག་པ་དང་བདག་དང་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་དང་མ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོར་སྨྲ་ལ། དེ་རྣམས་ནི་རང་ཉིད་མར་མེའི་མེ་ལྕེ་དང་འདྲ་བར་རྟག་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དེ་ནི་ཁས་མི་ལེན་གྱི་ནང་གི་མུ་སྟེགས་པ་ཁ་ཅིག་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གསོ་བ་དང་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྨྲ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པའི་ངོ་བོ་དག་གཅིག་པར་མི་སྲིད་ཅིང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཁས་བླང་བར་མི་བྱ་སྟེ། གང་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པས་སྟོང་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་རི་བོང་གི་རྭ་དང་འདྲ་བར་རྟག་པ་དང་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ལ་རྟག་པ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བ
Chinese
以地遮止是所有方式的惊叹之处，是惊叹，如是之事不可能，如是之间的偈颂是，诸法亦，等等所说，即是，诸法，即色等等亦有，如是若真实承诺，于所知亦，如是执取亦有障碍，即分别念等等灭尽且遮止所显现，他人所说任何，彼是此处互相违背之故，我等视为稀奇，此不可能，如是圣者慈氏所思。内部外道徒众于菩提之方便非为方便之境，于一切处所行之无我所显现是，菩提如何如是，上师口诀简略，以所显现之入门，从偈颂中未言之义力所及，为显现之故。彼处生起与，如是于寂静之我空性见之菩提不应理，如是于外境有之见之菩提不应理而安住，是瑜伽士以于一切处所行之无我之结合而具足，所知之障碍真实断除，如是分别念之网真实再次不退转之体性断除，与下文相连。为何耶？为何如何之分别念。生起与，如是等等所说，是以外道徒众某些说常与我与觉悟之体性与不觉悟之体性，彼等如自己灯之火焰般常恒之体性不应理故生起与毁灭彼不承诺，内部外道徒众某些说常与断灭之体性中解脱之滋养与士夫等等之自体性，彼等亦常与无常之体性等一不可能且非为事物之体性故彼生起与毁灭不应承诺，任何生起与毁灭空性者，于世俗中亦如兔角般常与无我之体性承诺之体性所成立，常与自在等等其他亦如是之
English
To prevent with earth is a wonder in all ways, it is a wonder, such a thing is impossible, such an intermediate verse is, the dharmas also, etc., it is said, that is, the dharmas, that is, form etc. also exist, if such is truly promised, then to the knowable also, such grasping also has obstacles, that is, the exhaustion and cessation of discriminations etc. is shown, whatever is said by others, that is contradictory here, therefore we consider it wonderful, this is impossible, as the noble Maitreya thought. When the inner heretics show that the means of enlightenment is not a means, the selflessness that goes everywhere is shown, enlightenment is as it is, the guru's oral instructions are brief, through the entrance of what is shown, from the meaning not mentioned in the verses, for the sake of showing what is reached by force. There, arising and, such as the enlightenment of the view of emptiness of the secluded self is not reasonable, such as the enlightenment of the view of the existence of the external object is not reasonable and dwells, the yogi is endowed with the combination of selflessness that goes everywhere, the obscuration of the knowable is truly eliminated, such as the net of discrimination is truly eliminated again in the nature of non-reversal, it should be connected with the following text. Why? Why is it like what kind of discrimination? Arising and, such as what is said, is because some of the outer heretics say that permanence and self and the nature of awakening and the nature of non-awakening, they are like their own flame of a lamp, the nature of permanence is not reasonable, therefore they do not promise arising and destruction, some of the inner heretics say that they are liberated from the nature of permanence and annihilation, and that they are the self-nature of nourishment and person etc., they also say that the nature of permanence and impermanence cannot be one and the same, and because it is not the nature of things, therefore arising and destruction should not be promised, whatever is empty of arising and destruction, even in the conventional, like the horns of a rabbit, the nature of permanence and selflessness is established by the nature of the promise, permanence and freedom etc. are also the same