Tibetan
ལ། ཡང་གང་གི་ཚེ་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དང་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ནི་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་དངོས་པོ་ནི་སྐྱེས་བུ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་སྟེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེད་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་ དབང་གིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟེ། ཆེད་དུ་བྱ་བ་འབྱུང་བ་ལས་མ་འདས་པས་སོ། །ངེས་པར་མི་འབྱུང་བ་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་གསུམ་མ་ཐོབ་པའོ། །ལམ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་བདག་གིར་བྱས་པ་ལས་རང་གི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལམ་མེད་པས། ཞེས་བྱ་བ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པའི་ལམ་མེད་པས་ལམ་གཞན་ལ་ལམ་མ་ཡིན་པར་ངེས་པར་འཛིན་པ་སྟེ། མི་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་ལས་ཐ་དད་པའི་ལམ་ལ་ལམ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་འཛིན་པའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོས་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་པས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའོ། །བར་ཆད་མེད་པ་དང་ཅིག་ཤོས་སུ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པ་ཉིད་དང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པས་དངོས་པོ་མཐའ་དག་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ལྡན་པ་སྟེ། དབྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་སྟེ། དབྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དབྱེ་བ་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་བྱ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྟེན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གནས་མེད་པར་གནས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་གདམས་ངག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ
Chinese
又，当其成为果之自性时，即是现证无二智慧之时，故能如所愿般于一切处无碍而行。 “和”等词是总摄之义。 刚才所说的执著之分别念，如前一样，是要以见道之禅定差别来断除的，这所说的就是“胜义”等。 胜义之事物，即是士夫实有，对此执著等。 “特意”等，是对执著之分别念，士夫假有之词句所作的解释，即是“声闻”等。 “声闻等之出离”等，乃是因应所化众生之需要，故声闻等之道即是特意而为，如其所应，不离特意而为之事。 决定不会出现的情况，是指未获得三种大。 为了完全胜过一切道，由于已拥有三种一切智，故无有自己显现欲求之道。 这意思是，由于自己没有决定的道，所以认定其他的道不是道，即是认定与不缘之所缘的一切智三者相异的道，唯独不是道。 “以世俗之体性的因和果”等，是指世俗中有因和果，所以有生和灭，即是生起和坏灭。 “以无间断和显现为异体”等，是指证悟胜义和世俗无别，故一切事物，即色等，皆具有，即证悟无别，以及不具有，即凡是差别，都先知道没有差异，这就是“知道差别”的同义词。 犹如安住于虚空的鸟一样，以无所依之故，于色等之住处，色等无所住而安住。 “从发起菩提心等之门”等，是指从佛等处发起菩提心和完全接受教诫等。
English
Furthermore, when it becomes the nature of the fruit, it is the time when non-dual wisdom is directly realized, so there is no obstruction to going everywhere as desired. The words "and" etc. are for summarizing. The conceptual thought of clinging that was just mentioned, as before, is to be abandoned by the distinction of meditation on the path of seeing, which is what is meant by mentioning "ultimate truth" etc. The entity of ultimate truth is the person who exists as a substance, and clinging to that etc. "Intentionally" etc., is an explanation of the conceptual thought of clinging, the words of a person who exists imputedly, which is "Hearer" etc. "The emergence of Hearers etc." is because the path of Hearers etc. is intentional according to the needs of those to be tamed, just as it should be, not deviating from the intentional act. The situation that will definitely not occur is not having attained the three great ones. In order to completely overcome all paths, since one has taken possession of the three omniscient ones, there is no path of one's own manifest desire. This means that since one does not have a determined path of one's own, one ascertains that other paths are not paths, that is, one ascertains that a path different from the three omniscient ones that aim at the non-objective is definitely not a path. "Cause and effect in terms of conventional nature" etc., means that since there are cause and effect in conventional truth, there is arising and ceasing, that is, arising and destruction. "By being uninterrupted and appearing as something else" etc., means that by realizing that ultimate truth and conventional truth are inseparable, all things, that is, form etc., are possessed, that is, realizing inseparability, and not possessed, that is, whatever distinctions there are, one first knows that there is no difference, which is the synonym for "knowing distinctions." Just as a bird dwells in the sky, by being without support, in the dwelling place of form etc., form etc. dwell without dwelling. "From the door of generating the mind of enlightenment etc." means generating the mind of enlightenment from the Buddhas etc. and fully receiving instructions etc.
Tibetan
་བཟུང་བའི་དབང་གིས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་འཇིག་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆོས་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་མེད་དེ། འདོད་པའི་ཡུལ་མི་དམིགས་པས་འདོད་པས་འདོད་པ་མེད་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བས་རྒྱུ་མེད་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་ པའོ། །སེར་སྣ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏོང་བ་མེད་པ་ལ་གོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་དངོས་པོ་དམིགས་པ་ནི་རྫས་གཅིག་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་མི་དང་བདུད་དང་དགྲ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ཡོད་པའོ། །དང་གི་སྒྲ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བཏགས་པའི་དངོས་པོ་སྐྱེས་བུ་ཡོད་པར་བཏགས་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཉེན་པོ་མ་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྨོས་པས་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པར་ལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་འདི་དག་རང་ཉིད་ནི། །མ་རིག་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས། །གང་ཕྱིར་རང་གི་རྣམ་པ་ནི། །ཕྱིའི་ངོ་བོར་སྒྲོ་བཏགས་འཇུག །ཅེས་སྨོས་པས་མ་རིག་པ་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་སྔར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ལ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མུ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་མུ་དང་པོ་ནི་གང་གཟུང་བའི་རྣམ་པའི་ཡུལ་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རིགས་ཉིད་ཡིན་ལ་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱི་མ་སྟོང་པར་བྱེད་པ་ནི་རེ་ཞིག་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པས་རིགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཉེན་པོ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་རིགས་སོ། །རིགས་ཉིད་ཡིན་ལ་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་གྱུར་པའི་རིགས་སོ། །ཡང་དག་
Chinese
由于执著的缘故，声闻等种姓会毁灭，因为是佛的种姓的缘故。 “从真如性中没有超胜的法”的意思是，因为没有胜过空性的色等，所以没有欲望，因为欲望的对境不可得，所以欲望对欲望没有欲望。依靠胜义谛，见到真如性而无因，即没有与正确的取舍共同作用的因。 “由于串习极度吝啬的法性”的意思是，因为串习于不施舍。执著魔等外道的所缘境，是指对于一个事物显现贪执的人、魔和敌人等对境，存在执著的意识。“和”的语气和前面一样。假立的事物是假立存在的人。因此，宣说了“由于对它的显现执著，因此对它显现贪著”等等。虽然没有指示对治，但在此处宣说了不相符的方面，所以应该看作是暗示，意思是宣说了“如果是这样”等等，这些分别念自身是，以无明的自性而了知，因为自己的相，以外境的自性而增益。因为这样宣说了，所以在远离无明的菩提状态中，一切分别念都是无明，所以应当舍弃，之前已经宣说了应当舍弃。此处是所取的分别念，而不是能取的分别念，这是四句。其中第一句是，凡是所取的相的对境，都是分别的识。第二句是，同一刹那的能取相。第三句是，由它本身的另一个刹那。第四句是，远离那个相的般若波罗蜜多。说是种姓本身，但不是种姓的分别念，后面使之成为空性，暂时种姓的分别念是什么，种姓也是它本身，比如，正确修证对治时的种姓。种姓本身，但不是种姓的分别念，比如，已经正确修证的种姓。正确
English
Due to the power of clinging, the lineages of Śrāvakas and others are destroyed, because they are the very lineage of the Buddha. The phrase "because there is no Dharma that surpasses Suchness" means that because there are no forms, etc., that surpass emptiness, there is no desire, because the object of desire is not found, so desire has no desire for desire. Relying on the ultimate truth, seeing Suchness is without cause, that is, there is no cause that acts together with correct appropriation. The phrase "by the nature of extremely habitual miserliness" means because of being accustomed to not giving. Focusing on the object of opposition for demons and others is the consciousness that apprehends as the object of people, demons, enemies, etc., who manifestly desire one thing. The word "and" is the same as before. The imputed object is the person who is imputed to exist. Because of attachment to it, it is said that one is manifestly attached to it. Although the antidote is not shown, it is said that the opposite side is mentioned here, so it should be regarded as implied, that is, it is said that if it is like that, these discriminations themselves are understood as the nature of ignorance, because one's own aspect is imputed to be the nature of external objects. Because it is said that in the state of enlightenment free from ignorance, all discriminations are ignorance, so they should be abandoned, and it has already been said before that they should be abandoned. Here, there are four possibilities: it is the discriminated aspect, but not the discriminating aspect. The first possibility is that whatever is the object of the discriminated aspect is the discriminating consciousness. The second is the discriminating aspect of the same moment. The third is another moment by itself. The fourth is the Prajñāpāramitā that is free from that aspect. To say that it is the lineage itself, but not transformed into the discrimination of the lineage, the latter makes it empty, for a while, whatever is the discrimination of the lineage, the lineage is also that itself, for example, the lineage at the time of correctly accomplishing the antidote. The lineage itself, but not transformed by the discrimination of the lineage, for example, the lineage that has been correctly accomplished. Correct