Tibetan
སྲིད་པ་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ལེན་པ་དང་དོར་བའི་སྒོ་ནས་བཟུང་བ་སྟེ། དམིགས་པར་བྱ་བ་དག་གོ །དེ་ལྟར་ན་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཁོ་ན་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་དངོས་པོ་དང་མ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིའི་ཡུལ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པས་སྦྱར་བའི་ཤ་ཟ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་ཡུལ་དང་འབྲེལ་བ་ཉིད་ནི་མི་འཐད་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། །ཕྱིའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱིའི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་ པའི་རང་བཞིན་གྱི་རང་གི་རྣམ་པར་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྫུན་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དག་སྟེ། བརྫུན་པའི་ཡུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དག་གི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པར་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་རྫས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཛིན་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་རྫས་དང་བཏགས་པར་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པ་དང་ཐ་སྙད་ཉིད་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྟེན་ཅན་ནི་དེ་ལ་གནས་པའི་འཛིན་པ་དག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་གང་གི་ཚེ་དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དེ་དག་གི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་གྱུར་ཅིང་དམིགས་པར་གཏོགས་པའི་གཟུང་བའི་དོན་དག་སྟེ། འོག་ནས་བཤད་པའི་ཡུལ་དག་ཇི་ལྟར་དེ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བཏགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གང་གི་ཚེ་གཟུང་བའི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕྱིའི་གཟུང་བ་ཉིད་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་དག་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་དེས་ན་དེའི་ཚེ་གང་གི་འཛིན་པར་འདོད་ཅེས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིའི་གཟུང་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ཉིད་མི་འཐད་པས་འཛིན་པའི་ངོ་བོས་སྐྱེས་བུ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང་བཏགས་པར་ཡོད་པ་དག་གིས་དབེན་ཞིང་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བ
Chinese
这是因为会堕入轮回和寂灭的缘故。这是通过取舍的方式来执取的，是所缘对境。因此，执取的分别念仅仅是执取，这是它的定义。这指的是通过不与事物相关联而进入，因为作为共相的对境，经部宗等所说的与外境相关联的“吃肉”等是不合理的。因此，由于颠倒显现，以外境的方式执持共相的体性等，因为知道是虚假的，所以不是如实存在的对境的自性，而是虚假对境的自性，通过对境的分类来分别的自性等，是对境的多种多样性等。所谓“烦恼的缘故”，是因为从一个轮回传递到另一个轮回而产生烦恼的缘故。所谓“有情事物”等，是对执取的总结，由“补特伽罗”等来解释，按照顺序，补特伽罗和声闻等补特伽罗，事物和假立存在，这些是真实和名言中假立的，而其所依是安住于此的执取，因此，执取的分别念是分别念本身在执取，这是它的定义。这是因为说了“何时他们的”等，这些补特伽罗的对境事物，属于所缘的所取之义，如同下面所说的对境，何时他们完全假立，同样何时不存在所取的体性，因为外在的所取本身是执取的因，所以他们不应是执取，因为这个原因，那时想要执取什么，与前面相连。因此，由于外在所取的果的自性不应是执取，所以执取的体性是远离事物存在的补特伽罗和假立存在的补特伽罗，是无有自性的，所以说了“颠倒”等，如同前面一样，对境的分类
English
This is because it leads to falling into samsara and nirvana. This is grasped through the means of taking and abandoning, which are the objects of focus. Therefore, the discriminating mind of grasping is only grasping, that is its definition. This refers to entering without being related to objects, because as a common object, the "meat-eating" and so on that is related to external objects, as said by the Sautrantikas and others, is unreasonable. Therefore, because of appearing as inverted, grasping the nature of the general essence etc. through the manner of external objects, because it is known to be false, it is not the self-nature of objects as they are, but the self-nature of false objects, the nature of discrimination through the classification of objects, etc., is the diversity of objects, etc. The reason for "afflictions" is because it causes afflictions to pass from one existence to another. The summary of grasping, such as "sentient beings and things," is explained by "ordinary individuals" and so on. In order, ordinary individuals and shravakas, etc., those who exist as things and designations, are designated as true and nominal. Their basis is the grasping that abides in them. Therefore, the discriminating minds of grasping are grasping the discriminating mind itself, that is its definition. This is because it is said "when those," etc. The objects of those individuals, which are the objects of focus, are the meanings of what is grasped. Just as the objects described below are completely designated by them, so when the nature of what is grasped does not exist, because the external object of grasping itself is the cause of grasping, therefore they should not be grasping. For that reason, what does one want to grasp at that time? Connect with the previous one. Therefore, because the characteristic of the result of external grasping should not be grasping, the nature of grasping is devoid of individuals who exist as things and those who exist as designations, and is of a non-existent nature, so it is said "inverted," etc. As before, the classification of objects.
Tibetan
ས་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཇི་ལྟར་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཏགས་པའི་སྲིད་པ་དང་ཞི་བར་ལྟུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གེགས་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རེ་ཞིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་ལྟ་སྨོས་ ཀྱང་ཅི་དགོས། ཕྱི་རོལ་སྨྲ་བའི་ཚུལ་ལ་ཡང༌། །ཐ་དད་དུས་སུ་བཟུང་བ་ན། །ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་རིགས་ཤེས་པས། །ཤེས་པའི་རྣམ་པ་གཏོང་ནུས་པའི། །རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པས། བཤད་མ་ཐག་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དག་ནི་བཏགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་དབེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དབེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ན། དེ་ལ་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་བླང་བར་བྱ་བའི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་འོག་མ་དང་སྦྱར་རོ། །ས་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ས་བདུན་པའི་བར་དུ་རིགས་པ་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བརྙན་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པས་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དམིགས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དམིགས་པ་དེ་ལ་དམིགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ནི་སྲིད་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གང་བླང་བར་བྱ་བ་དང་དོར་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག
Chinese
之所以说“地”是指各种各样的对境，那又怎么会是堕入由他所遍计的生和寂灭呢？因为它会成为障碍。因为它会成为真正智慧的障碍。暂且不说观待无二之理，又有什么必要呢？对于外道宗义来说也是如此。如果执着于差别之时，该如何呢？通过理智来思考，要知道这是能够舍弃能知之相的因。如是说，所以执取和能执是不合理的。因此，所说的执取和能执是假立的，所以是不存在的，应当这样理解。所谓“自性”等等，是关于执取之相的第一种分别念的偈颂的解释，也就是所说的“寂静”等等。所谓“寂静”，是指空无执取等等，是未曾了知色等等的自性的眼识等等的非境之体性。为什么呢？因为“寂静”，是指以空无执取等等的方式，所以它没有过失。因为它就是圆满菩提之道，所以它没有烦恼。因此，它就是应当执取的，应当以可取之对境而趣入，要与下文相联系。所谓“不动地”等等，是指同样趣入不动等等，所以是决定为佛种性，要这样联系。因为在第七地之前，种性是不确定的。所谓“如幻”等等，是指在此以具有对境的方式，没有获得见等等之道。所谓“唯是影像”是指唯是遍计所知，所以无有错乱的智慧是无二智慧，应当以对境来作为对境。功德和过失是指从一个存在传递到另一个存在的逆转和趣入的体性。以见到它为先导，凡是应当取舍的，就是对治和不相符的方面。一切垢染是指通达一切相的智慧，是三道的执取等等的分别念。
English
The reason why "ground" refers to various objects is how can it fall into the state of existence and cessation that is completely imputed by others? Because it will become an obstacle. Because it is the obscuration of true wisdom. For the time being, what is the need to mention the view of non-duality? It is also the same for the doctrines of externalists. If one clings to differences, what should be done? By thinking with reason, know that this is the cause that can abandon the aspect of the knower. As it is said, grasping and the grasper are not reasonable. Therefore, the grasping and the grasper that have just been mentioned are imputed, so they do not exist, and should be understood in this way. The so-called "nature" and so on, is the explanation of the first verse of conceptualization of grasping, which is the so-called "seclusion" and so on. The so-called "seclusion" means emptiness of grasping and so on, and is the nature of the non-object of eye consciousness and so on, which is the nature of not understanding form and so on. Why? Because "seclusion" means that in the way of emptiness of grasping and so on, it has no fault. Because it is the path of perfect enlightenment, it has no afflictions. Therefore, it is what should be grasped, and should be entered with the object to be taken, and should be connected with the following text. The so-called "immovable ground" and so on, refers to entering the immovable and so on in the same way, so it is definitely the Buddha nature, and should be connected in this way. Because before the seventh ground, the nature is uncertain. The so-called "like illusion" and so on, means that here, with the object, there is no attainment of the path of seeing and so on. The so-called "only an image" means that it is only what is known by the conceptual mind, so the wisdom without confusion is non-dual wisdom, and the object should be used as the object. Merit and fault are the characteristics of reversing and entering from one existence to another. Taking seeing it as a guide, whatever should be taken or abandoned is the antidote and the incompatible aspect. All defilements refer to the wisdom that knows all aspects, which is the conceptualization of grasping and so on of the three paths.