Tibetan
་མེད་པ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའི་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེའི་ཡུལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། བར་ཆད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཟུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ལས་ནི་བདུད་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ལ་དེ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པས་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་བྱས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་གང་དུ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་ལས་གྲུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་གོ་ཆ་བགོས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀའ་བ་སྤྱད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཏོང་བ་དང་གཏོང་བ་ཆེན་པོ་དང་ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་ལ་གོམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་མེད་པས་ཐམས་ཅད་དུ་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་ པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཐབས་ལ་གོམས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདྲི་བ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲིས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་ལ་མཁས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྲ་རྣམས་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་བཅུ་ཡིན་པ། དེའི་ཡུལ་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ནི་གང་བདག་ཉིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་སྟེ། དེའི་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་ནི་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པའི་དུས་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ལམ་རྣམ་པ་བཅུ་ལ་བྱང་བའོ། །འདིའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གསུམ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པས་རྣམ་པའི་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་འདི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ་གཞན་དག་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལ་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ལས་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་གཞུང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་སྣང་བ་མདོར་བཤད་པ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་བྱས་པ་ལས་སྐབས་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའི་བཤད་པའོ།། །། སྐབས་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ། གང་དུ་འབད་པ་མེད་པར་དྲན་པ་མེད་པ་དེར་ནི་འབད་པས་བསམ་པར་བྱའི་གཞན་དག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་གང་དུ་རྩོལ་བ་མེད་པ་དེར་ནི་རྩོལ་བ་དོར་བར་བྱ་ལ། གང་དུ་དེ་མེད་པ་དེར་ནི་རྩོལ་བ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐབས་རྣམ་པ་བཞིའི་དོན་བསྒོམས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལམ་དང་གཞིའི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པར་བཤད་པའི་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡང་དེ་ལས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཀུན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལམ་དང་གཞི་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་རྟོགས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་རྟོགས་པ་ཡོད་པ་སྟེ། རྩོལ་བ་དང་མི་རྩོལ་བ་དག་གི་རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྒོམས་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །རྩེ་མོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་དང་པོར་རྟགས་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་རྒྱུ་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གུས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པས་བདག་མེད་པའི་ལམ་བསྒོམས་པ་ན་ཉུང་ཟད་ཙམ་གྱི་རབ་ཀྱི་མཐུས་
Chinese
没有是不能成立的。众生等清净佛土的解释很容易理解。其境等偈颂是以障碍法等来解释的，障碍等是因为执着于色等所执之法，所以会产生魔等，因为没有那些的缘故。诸法等是以缘起等修习无我，因为一切都是平等性，所以在任何地方都不会执着。由愿力成就等是因为在一切方面都披上了利益他人的盔甲。一切苦行等是因为习惯了布施、大布施和极度布施。白法等是因为无我，所以在一切方面都是清净的意念。解脱等是因为习惯了空性、无相和无愿的方法。先提问等是因为在提问之后说法。因为精通了知一切境和慈爱等无量，所以从声音等进行了阐述。其境等将要阐述，如此般若波罗蜜多，无分别之自性是十种，即十个名称。其境是显现行境，即显现自性，知其时与非时是知合理与不合理之时的结合，是意念的差别。善巧方便是指精通十种道。此之是指以安住于修道之义来理解。还有，如果问一切智三种和一切种现证菩提的差别是什么？有些人说，一切智三种是以如前所说的形式，对各种境各自确定，而一切种现证
English
Non-existence is not established. The explanation of sentient beings and so on, the pure Buddha-field, is easy to understand. The verses beginning with "its object" are explained by "from the obstructing dharmas" and so on. "Obstructing" and so on, is because attachment to the perceived dharmas such as form, etc., causes the arising of demons, etc., and because those are absent. "All dharmas" and so on, is because having become accustomed to meditating on selflessness through dependent arising, etc., since everything is equality itself, there is no attachment anywhere. "Accomplished by aspiration" and so on, is because in every way one has donned the armor for the sake of others. "All austerities" and so on, is because one is accustomed to giving, great giving, and extreme giving. "White dharma" and so on, is because of selflessness, in every way it is pure thought itself. "Liberation" and so on, is because one is accustomed to the means of emptiness, signlessness, and wishlessness. "Asking in advance" and so on, is because one teaches the Dharma after being asked. Because one is skilled in knowing all objects and immeasurable qualities such as love, etc., it is explained from sounds, etc. "Its object" and so on, will be explained. Thus, the Perfection of Wisdom, the nature of non-discrimination, is ten kinds, that is, ten names. "Its object" is the manifestation of the field of activity, that is, the manifestation of one's own nature. Knowing its time and non-time is the combination of knowing the time of what is reasonable and unreasonable, it is the difference of thought. "Skilled in means" means being proficient in the ten paths in that way. "This" refers to understanding through the meaning of abiding in the path of meditation. Furthermore, if one asks what is the difference between the three omniscient knowledges and the complete perfect enlightenment of all aspects? Some say that the three omniscient knowledges are the determination of each object in its respective form as described above, while the complete perfect
Chinese
有人认为，圆满证悟是所有相的境。另一些人说，三智是具有体性的，而圆满证悟是具有作用的。还有人解释说，圆满证悟是通过安立不共品的对治来区分的，而三智是自性寂静之相，因此不是那样的。《般若波罗蜜多教授论著现观庄严论》中，狮子贤论师的论著，对难以理解的显现的简要解释，法称所著，第四品的注释的解释完毕。 第五品的注释 哪里没有勤作，没有忆念，那里就要以勤作来思维，在其他地方则不然，因为那是任运成就的缘故。在波罗蜜多的行相中，从一个到另一个相续生起的发心等修习次第中，哪里没有勤作，那里就要舍弃勤作，哪里没有它，那里就要勤作。如是，通过修习四种次第的意义，为了修习之义，也要从那了知最极究竟的道，为了显示这一点，说了从一切种类的圆满证悟。如果问，从具有了知一切相、道和基无生，将会怎样呢？回答说，将会生起最极究竟的证悟。因为这具有最极究竟的证悟，通过修习勤作和不勤作等的顶端证悟，将会生起任运成就的智慧。这是剩余的部分。从顶端证悟首先解释了相等的因，为了容易理解的缘故等而说了。因为梦中也等相的偈颂的解释非常熟悉之故等，以恭敬等修习无我道时，以少许的最极力量
English
Some believe that perfect realization is the object of all aspects. Others say that the three omnisciences are characterized by entities, while perfect realization is characterized by conjunction. Still others explain that perfect realization is distinguished by establishing the antidote to discordant factors, while the three omnisciences are not like that because they are the very nature of peacefulness. In the Treatise on the Perfection of Wisdom, the Instruction, the Ornament of Realization, the commentary by the Venerable Lion Good, a concise explanation of the appearance of what is difficult to understand, written by Dharmakirti, the explanation of the commentary on the fourth chapter is complete. Commentary on the Fifth Chapter Where there is no effort and no mindfulness, there one should contemplate with effort; it is not so elsewhere, because it abides as spontaneously accomplished. In the manner of the perfections, in the order of meditating on the generation of bodhicitta, etc., which arises continuously from one to the next, where there is no effort, there effort should be abandoned, and where that is not, there effort should be made. Thus, by meditating on the meaning of the four chapters, in order to meditate on the meaning, one should also realize the path that is most utterly perfected from that, and for the sake of showing this, it is said, "From the perfect realization of all kinds." If one asks, what will happen from having knowledge of all aspects, paths, and bases as unborn? The answer is that the realization of the utmost perfection will arise. Because this has the realization of the utmost perfection, by meditating on the peak realization of effort and non-effort, etc., spontaneously accomplished wisdom will arise. This is the remainder. From the peak realization, the cause of explaining the signs, etc., is first mentioned for the sake of easy understanding, etc. Because the explanation of the verses of the signs, such as "Even in dreams," etc., is very familiar, etc., when meditating on the path of selflessness with reverence, etc., by the power of a small amount of the utmost