Tibetan
ན་པ་དང༌། དེ་འཕགས་པ་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚད་མ་ལ་མཁས་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའམ། རྣལ་འབྱོར་བའི་རང་རིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱིས་ཆོད་པའི་དངོས་པོ་ཕྲ་མོ་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ལུགས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་མམ། དེའི་ཕྱེད་དམ་དེ་དག་ཀྱང་ཉུང་བས་མྱུར་བར་ཡང་དག་པར་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བྲི་བ་མེད་པ་ཉིད་དང་གང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་གིས་བསགས་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པར་བྲི་བ་མེད་པ་དང་གང་བ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་མི་དམིགས་པ་དག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བསགས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དག་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་གཞན་པ་དག་ནི་ཡུམ་ཤེས་པ་ལ་ གནས་པ་ཡིན་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། སྨོན་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་དང་འཚམ་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཞེན་པའི་རོ་མྱང་བ་མེད་པ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་མ་ཞེན་པ་སྟེ། འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་དེ་ཡང་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གོ །འདིས་ཅི་ཞིག་ནི་མཚོན་འདིའི་ཁྱད་པར་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་པ་དང་ཇི་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ།
Chinese
并且，因为这与圣者们相关联，所以被称为般若波罗蜜多。所谓“智者”等等，是因为要由精通量论者来证悟，或者是因为瑜伽士的自证。所谓“声闻”等等，是因为他们能够知晓被时间和空间隔断的微小物。所谓“从自己的宗派”等等，是因为圆满正等觉佛陀的智慧，或者三个无数劫，或者其一半，或者更少，才能迅速获得正等觉智慧。提到“世俗”等等，是因为在世俗中，色等没有减少，也没有增加，因为依靠世俗，积累才能被清楚地看到。在胜义谛中，没有减少，也没有增加，因为没有看到被说成是无实体的色等。所谓“三轮”等等，是因为真正地在布施等中，不执著于布施者等而进行修持。所谓“真实的”等等，是因为通过三轮的完全清净，才能获得积累了三个无数劫的福德和智慧。所谓“对于一切法”等等，是因为对外在和内在的事物都执著于清净。所谓“法界”等等，是因为菩萨以外的其他众生不适合安住于母般若中。所谓“发愿”等等，以及“善知识”等等，是因为仅仅是因不完整而推测出相关和适合。没有品尝到执著的滋味，就是不执著于无执著，因为在成佛的阶段，这也是应该舍弃的。所谓“十六自性”，就是十六种差别自性。这是什么意思呢？这个特征的特殊之处是什么？以及如何依赖于显示特殊道路呢？因此，才依次提到“按照顺序”等等。
English
And, because it is related to the noble ones, it is said to be the Prajñāpāramitā. The so-called "wise person" and so on, is because it is to be realized by those who are skilled in valid cognition, or because it is the self-awareness of the yogis. The so-called "śrāvakas" and so on, is because they are able to know the subtle objects that are separated by time and space. The so-called "from one's own system" and so on, is because the wisdom of the perfectly complete Buddha, or three countless eons, or half of that, or even less, is said to quickly attain perfect wisdom. The mention of "conventional" and so on, is because in the conventional, form and so on do not decrease, nor do they increase, because accumulation is clearly seen by relying on the conventional. In the ultimate truth, there is no decrease and no increase, because form and so on, which are said to be without substance, are not seen. The so-called "three circles" and so on, is because one truly practices in giving and so on, without clinging to the giver and so on. The so-called "true" and so on, is because by the complete purification of the three circles, one obtains the accumulation of merit and wisdom for three countless eons. The so-called "for all dharmas" and so on, is because one clings to purity in both external and internal things. The so-called "dharmadhatu" and so on, is because beings other than Bodhisattvas are not suitable to abide in the mother prajñā. The so-called "aspiration" and so on, and the "spiritual friend" and so on, is because it is inferred that they are related and suitable, merely because the cause is incomplete. Not tasting the flavor of clinging is not clinging to non-clinging, because even that is to be abandoned in the state of attaining Buddhahood. The so-called "sixteen self-natures" are the sixteen distinct self-natures. What does this mean? What is the specialty of this characteristic? And how does it rely on showing the special path? Therefore, "in order" and so on are mentioned in sequence.
Tibetan
དེ་ལྟར་བཅུ་དྲུག་པོའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པ་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་རེ་རེ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་བཞི་བཞི་ཡིན་ལ་ལམ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་དག་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་སྔར་གསུངས་པ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་ཞུགས་ཤིང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐབས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདིར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་བརྗོད་པར་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་གཞན་དུ་ན་ཁྱད་པར་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་སྔར་བཤད་པ་ལས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བཤད་ ཅེ་ན། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལས་མིག་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞིང་སོགས་པའི་སྒྲས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་དང་ལུང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ལས་གྲགས་པའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སྔར་མ་བཤད་པས་སོ། །མཚམས་བཅད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རྣམས་ལས་ཐ་དད་པར་བྱས་པའི་བདེན་པ་བཞིའོ། །བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བྱེད་པ་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཕན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་ཕན་པ་དང་ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་པོའི་དང༌། འཇིག་རྟེན་འདི་པའི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཏེ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་རྗེས་
Chinese
如是按照十六者的次第，苦等谛刹那的每一个，苦谛等有四相，而道智等二者，即是道智本身，以及一切相智本身，菩萨等，菩萨和佛陀等，与声闻等先前所说的道相比，差别是不可思议等差别的区分，因为是显示了何者而进入差别，并且是圆满菩提之方便本身，所以是差别的道，是先前所说的不可思议等殊胜的四谛之相。在此，说声闻等的道也不合理吗？否则就不能领会差别了吗？如果这样问，就说了“为此”等。为此，菩萨的道与先前所说的声闻等那些，是与如是所说的差别相离的，是空无不可思议等的殊胜四谛之道。既然如此，为何不说呢？以现量等生起之相，即是从等持中，眼等现量的唯一方面的识之相，并且以等等之语，生起断绝贪欲等，因为容易理解，并且因为经文和菩萨行持中广为人知，所以没有说。如是，以差别的相，所以先前没有说。界限是与声闻等道类相异的四谛。什么是“作者”呢？作者的相是说了“利益”等，词句的解释是未来的利益和今生的安乐，即是来世和今世的身心安乐和意乐。无苦的异熟是舍，即是不记别的心，而彼即是非异熟，因为不是产生善趣和恶趣之果的缘故。这些的法性是随
English
Thus, according to the order of the sixteen, each of the momentary truths such as suffering, the truth of suffering and so on has four characteristics, and the two, such as the knowledge of the path, are the knowledge of the path itself, and the knowledge of all aspects itself, such as Bodhisattvas. Bodhisattvas and Buddhas, compared to the paths of the Shravakas and others mentioned earlier, the difference is the distinction of inconceivable and other differences, because it is the means of entering the difference by showing what it is, and it is the means of perfect Bodhi itself, so it is the path of difference, it is the characteristic of the four noble truths that are superior to the inconceivable and others mentioned earlier. Here, is it not reasonable to say the path of the Shravakas and others? Otherwise, will the difference not be understood? If you ask this, then it is said, "Therefore," and so on. Therefore, the path of the Bodhisattva is different from those of the Shravakas and others mentioned earlier, it is the path of the four noble truths that are devoid of the inconceivable and others. Since this is the case, why not say it? With the characteristics of arising such as direct perception, that is, from Samadhi, the characteristic of the knowledge of the one aspect of the direct perception of the eye and so on, and with the word "etc.", the arising of cutting off desire and so on, because it is easy to understand, and because it is well known in the scriptures and the practice of Bodhisattvas, it is not said. Thus, because of the characteristic of difference, it was not said earlier. The boundary is the four noble truths that are different from the paths of the Shravakas and others. What is the "agent"? The characteristic of the agent is that it is said "benefit" and so on, the explanation of the words is the future benefit and the happiness of this life, that is, the happiness and joy of body and mind in the next life and this life. The result of no suffering is equanimity, that is, the unclassified mind, and that itself is not the result, because it is not the cause of producing the fruit of good and bad destinies. The Dharma nature of these is following
Tibetan
སུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་ཞུགས་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྒོམ་པ་པོ་ལ་སྟེར་བའོ། །རྒྱུ་དེས་ན་ཕན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཏན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལམ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་པ་མ་འོངས་པ་ན་ཕན་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བའོ། །འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་བ་དང་ཞི་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའོ། །རང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་ངེས་པར་ལེགས་པ་དང་མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །གཞན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་བསླབས་པས་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་ལ་འབད་པ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བདུན་པོ་འདི་རྣམས་དུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སོགས་པས་ཁྱད་པར་ཞུགས་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་དུས་ལས་མི་འདའ་བའི་རིམ་གྱིས་ཐོགས་པ་མེད་པར་གཞན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སྟོན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་ན་རྟེན་གྱི་མཛད་པ་སྟེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་ནི་གཅིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དེའི་འབྲས་བུའི་རྟགས་གནས་ངན་ལེན་གྱི་མཚན་མ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་མཚན་མ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ངག་འཁྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའིའོ། །འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་
Chinese
是相符等等的自性。它的近边成办是，以不可思议等等的差别所特具的圣者四谛，给予修习者。因为那个原因，所以称为利益等等。恒常等等是，从痛苦或者痛苦的因中遣除，未来有利益的寂灭之乐。轮回等等是，了知轮回与寂灭平等性。自己和等等是，自己和他人的决定善和增上的因。其他的等等是，一切时处成办有情之义。有情之义等等是，因为极度串习于利他，所以不费力地进入利益他者。乘等等是，菩萨们的烦恼是分别念的缘故。不现前三一切智的果的缘故。如是这七者，如其时分，以不可思议等等所特具的圣者四谛，修习到极顶究竟之时，不越过那个次第，无有阻碍地，如实地成办他者之义的缘故。一切相等等是，一切相智的，其一切法是发心等等。彼示现近边成办的意义，是所依之事业，所调伏者们的所依即是一，是说等等。烦恼等等，本体自性的名相语句作分别解释是，贪欲是说等等，贪欲等等的烦恼，其果的征相，恶趣的相是身体等等的过患为何，以及它的征相不如理作意，是贪欲等等的因，不如理作意。等等的词语是绮语等等，是它的分别念的。贪欲和无贪等等是不相符的品类和对治，烦恼。
English
It is the nature of being compatible and so on. Its near accomplishment is to give the noble four truths, distinguished by inconceivable distinctions and so on, to the meditator. Because of that reason, it is called benefit and so on. Constant and so on is to avert from suffering or the cause of suffering, the bliss of peace that will benefit in the future. Samsara and so on is to know the equality of samsara and peace. Self and so on is the cause of the definite good and increase of oneself and others. Other and so on is to accomplish the meaning of sentient beings at all times and places. The meaning of sentient beings and so on is that because of extreme familiarity with benefiting others, one enters into benefiting others effortlessly. Vehicle and so on is because the afflictions of bodhisattvas are conceptualizations. Because the fruit of the three omniscient ones is not manifested. Thus, these seven, as their time, the noble four truths distinguished by inconceivable distinctions and so on, when practiced to the ultimate perfection, do not exceed that order, without hindrance, because they truly accomplish the meaning of others as they are. All aspects and so on is that all the dharmas of all aspects of wisdom are bodhicitta and so on. That which shows the meaning of near accomplishment is the activity of the support, the support of those to be tamed is one, it is said and so on. Afflictions and so on, the words of the definition of the essence of the entity are explained separately, greed is said and so on, the afflictions of greed and so on, the sign of the fruit, the sign of the bad state is what is the fault of the body and so on, and its sign is improper attention, the cause of greed and so on, improper attention. The word "etc." is idle talk and so on, it is its conceptualization. Greed and non-greed and so on are incompatible categories and antidotes, afflictions.