Tibetan
མ་བཞིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཚང་བར་རྙེད་པ་ནི་ཡམ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་རྙེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྔོན་བཤད་པའི་སྒོམ་པ་པོ་ལ་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པས་ཡོན་ཏན་བཅུ་བཞི་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ཡིན་ལ་སྦྱོར་བ་པོའི་བར་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཉེས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་ཆེན་པོས་འཐོབ་པ་ནི་ཡུམ་ཤེས་པར་རིང་ཞིག་ན་ཐོབ་པའོ། །སྤོབས་པ་ཧ་ཅང་མྱུར་བ་ནི་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་མ་དཔྱད་པར་ཡུམ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་ཤེས་པའོ། །ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི་ལུས་དང་སེམས་དག་གི་རྣམ་པར་གཡེང་བའོ་།རིག་པ་དང་མ་ཡིན་པ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་རྒོད་པ་ལ་སོགས་པས་དྲི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡུམ་མཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དད་པ་མེད་པས་སོ། །རྒྱུ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤངས་ནས་ཐེག་པ་གཞན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐེག་པའི་མཆོག་ཉིད་དང༌། རྟག་ཏུ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་བ་ཉིད་དང༌། གོང་ན་མེད་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་རྒྱུ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་ལ་ཉམས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་རྣམ་པ་མང་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བུད་མེད་ལ་སོགས་ཡུལ་རྣམ་པ་མང་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེར་འདྲི་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་གཡེངས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ཡིན་ནོ་།འདིར་བཅུ་ཚན་སྔ་མ་ནི་ཉན་པ་པོ་ཡིན་ལ་བཅུ་ཚན་ཕྱི་མ་ནི་འཆད་པ་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གྲངས་བཞིན་དུ་ཉན་པ་པོ་དང་འཆད་པ་པོ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ཉན་པ་དང་འཆད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བ་ནི་གཅིག་ཅིག་གོ །དེ་ནི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དང་མངོན་པར་འབྲེལ་བས་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་ཚན་སྔ་མའི་སྦྱོར་བ་ནི་སྔ་མ་ཉན་པ་པོ་ཡིན་ལ་བཅུ་ཚན་ཕྱི་མ
Chinese
不是这样的。圆满获得般若波罗蜜多，就是完全彻底地获得。这样，以佛的加持等作为因的十四种功德，对于乐于如实修行的先说修行者来说，作为果的功德将会产生并且显现，而且应当随顺修学，因此是十四种功德。在那之后，像“任何一个”等是偈颂的意义，像“修行者的障碍”等是讲述过失。以大困难获得，就是很久才能了解般若波罗蜜多。过于迅速的骄傲，就是不考察前后而非常迅速地了解般若波罗蜜多。身体的不良状态和心理的不良状态，就是身体和心理的散乱。像“智慧和非智慧”等，是因为互相争斗等而进行提问等。像“背离的原因”等，是因为不信仰听闻般若波罗蜜多等。像“执着于因的退失”等，就是舍弃大乘，认为其他乘才是菩提之因，以及认为其他乘是殊胜的、在一切方面都是乘中最殊胜的、总是应当努力的、因和果相关联的、无与伦比的，由于执着于这些，所以说执着于因的退失等六种退失，是因为这是从大乘退失的原因。像“对于众多对境”等，是因为生起对于女性等众多对境进行分别的意识。像“执着于书写”等，也是偏离大乘的原因。这里，前面的十个是一组听者，后面的十个是一组说法者。这就是像“按照数量”等所说的那样，按照数量，听者和说法者们，也就是听法和说法的人，无论哪一个都是一样的。这是因为与前面和后面有明显关联而说的。前面的十个一组的修行是前面的听者，后面的十个一组
English
It is not like that. Completely attaining the Prajñāpāramitā is to completely and thoroughly attain it. Thus, the fourteen qualities that have the blessings of the Buddha, etc., as their cause, for the practitioner who delights in the unerring practice of the preliminary teachings, the qualities that are the result will arise and become manifest, and one should learn in accordance with them, therefore they are the fourteen qualities. After that, like "any one" etc. is the meaning of the verses, and like "obstacles of the practitioner" etc. is the explanation of faults. Obtaining with great difficulty is to understand the Prajñāpāramitā after a long time. Too rapid pride is to understand the Prajñāpāramitā very quickly without examining the before and after. The bad state of the body and the bad state of the mind are the distractions of the body and mind. Like "wisdom and non-wisdom" etc., it is because of asking questions etc. due to fighting each other etc. Like "the reason for turning away" etc., it is because of not having faith in listening to the Prajñāpāramitā etc. Like "the loss of attachment to the cause" etc., it is abandoning the Mahāyāna and thinking that other vehicles are the cause of Bodhi, and thinking that other vehicles are superior, the most superior of vehicles in all aspects, always to be strived for, the cause and effect are related, and incomparable, because of being attached to these, it is said that the loss of attachment to the cause etc. are six kinds of losses, because this is the cause of falling away from the Mahāyāna. Like "for many objects" etc., it is because of the arising of consciousness that distinguishes many objects such as women. Like "attachment to writing" etc., these are also the causes of deviating from the Mahāyāna. Here, the first ten are a group of listeners, and the latter ten are a group of speakers. This is as it is said like "according to number" etc., according to number, the listeners and speakers, that is, those who listen to the Dharma and speak the Dharma, whichever one is the same. This is said because it is clearly related to the former and the latter. The practice of the first group of ten is the former listener, and the latter group of ten
Tibetan
འི་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་ཕྱིས་སྨོས་པ་འཆད་པ་པོ་ཡིན་པར་སྦྱོར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། འདུན་པ་དང་སྙོམ་ལས་ནི་མངོན་པར་འདོད་ན་ཡང་ལེ་ལོ་བྱེད་པའོ། །འདུན་པའི་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ནི་ཉན་པ་པོའི་འདུན་པའི་ཡུལ་ལས་འཆད་པ་པོའི་འདུན་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ། །འདོད་རྩེན་ཆུང་བ་དང་འདོད་རྩེན་ཆུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་ཉན་པ་པོ་དང་འཆད་པ་པོ་དག་ཡུམ་བསྒོམ་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་འདི་དག་ལ་ཉམས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་དག་ནི་ཉན་པ་པོ་དང་འཆད་པ་པོ་དག་འདོད་རྩེན་ཆུང་བ་དང༌། འདོད་རྩེན་ཆུང་བ་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །དགེ་བ་དང་དགེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ ཉིད་དང་གཏོང་བ་དང་སེར་སྣ་བྱེད་པ་ནི་དད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉན་པ་པོའི་ནོར་གཏོང་བ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཆད་པ་པོ་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་པའོ། །སྦྱིན་པ་དང་མི་ལེན་པ་ནི་ཉན་པ་པོ་དང་འཆད་པ་པོ་དག་སྟེར་པ་དང་མི་ལེན་པའོ། །མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་དང་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ཉིད་ནི་ཉན་པ་པོ་དང་འཆད་པ་པོ་དག་གོ །མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་འཆད་པ་པོ་དང་ཉན་པ་པོ་དག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདི་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གྲངས་བཞིན་དུ་གཅིག་པུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་སྔ་མ་སྔ་མ་དག་ནི་འཆད་པ་པོ་ཡིན་ལ་།ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་དག་ནི་ཉན་པ་པོ་ཡིན་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་འཆད་པ་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཉིད་ནི་བདག་ཉིད་ནི་འཁོར་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བར་བྱའོ་ཞེས་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པ་ཉིད་དང་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མ་འབྲེལ་པ་ཉིད་ནི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་སྦྱིན་པ་པོ་ཉིད་དུ་འདོད་པའོ། །ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་ཙམ་འདོད་པ་དང་དེ་སྦྱིན་པར་མི་འདོད་པ་ཉིད་ནི་ནོར་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་མི་འདོད་པའོ། །སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཅུ་ཚན་བཞི་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིའོ། །འོག་ནས་བཤད་པའི་ཉེས་པ་དྲུག་པོ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་མུ་གེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཉེས་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་ནི་ཡུམ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པར་རུང་བའི་སེམས་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་པོ་རེ
Chinese
对于结合来说，后面所说的就是与宣说者结合的词语。 希求和懈怠是指虽然明显希求却又懈怠。 希求的对境不同是指听者的希求对境与宣说者的希求不同。 贪图少许和不贪图少许，是听者和宣说者没有修习佛母之因，因此称这些为衰损。 具有和不具有学习的功德，应当说听者和宣说者以贪图少许和不贪图少许。 善与非善之法性，以及布施和吝啬，以信的法性来说，是听者布施财物，以非信的法性来说，是对宣说者吝啬。 给予和不接受，是听者和宣说者给予和不接受。 提及开头而理解和详细阐述，是听者和宣说者。 明显了知经部等法和不明显了知，是宣说者和听者。 因此，这些与具有和不具有六度等，应当根据情况结合。 按照次第，单独和等等，前面的词语是宣说者，后面的词语应当结合为听者。 这是宣说者和等等所说的，对眷属明显欢喜是指明显希望自己成为具有眷属者。 不分别机会和不与欲望相联系，是指希望自己独自成为布施者。 想要少许财物和不愿布施，是指不愿对财物进行布施。 寿命的障碍和等等，四组十个是指前面所说的四个。 后面所说的六种过患，就像饥荒和等等所说的那样。 这样，四十六种过患会使适合于了解佛母等的意乐沮丧，因此是过失。 按照顺序和等等，是指四种相的每一种。
English
As for the combination, what is mentioned later is the word that combines with the expounder. Desire and laziness refer to being lazy even though one clearly desires. Different objects of desire refer to the fact that the object of desire of the listener is different from the desire of the expounder. Desiring little and not desiring little are the causes of the listener and the expounder not practicing the mother, so these are called decline. Having and not having the qualities of learning, it should be said that the listener and the expounder are with desiring little and not desiring little. Virtuous and non-virtuous dharmata, as well as generosity and stinginess, in terms of the dharmata of faith, it is the listener giving wealth, in terms of the dharmata of non-faith, it is being stingy to the expounder. Giving and not receiving are the listener and the expounder giving and not receiving. Understanding by mentioning the beginning and elaborating in detail are the listener and the expounder. Clearly knowing the Dharma such as the Sutra Pitaka and not clearly knowing are the expounder and the listener. Therefore, these with having and not having the six perfections, etc., should be combined according to the situation. According to the order, alone and so on, the previous words are the expounder, and the following words should be combined as the listener. This is what the expounder and so on said, clearly rejoicing in the retinue refers to clearly hoping that oneself will become one with a retinue. Not distinguishing opportunities and not being related to desires refers to wanting oneself alone to be the giver. Wanting a little wealth and not wanting to give it away refers to not wanting to give away wealth. Obstacles to life and so on, the four sets of ten refer to the four mentioned earlier. The six faults mentioned later are mentioned like famine and so on. In this way, the forty-six faults will frustrate the intention suitable for understanding the mother and so on, so it is a fault. According to the order and so on, it refers to each of the four aspects.