Tibetan
་རེ་ཞིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་ནི་ཡུམ་གྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་འཇིགས་པ་མེད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དང་རྒྱུན་མི་འདྲ་བའི་རྒུད་པའི་འཇིགས་པས་ཡང་དག་པར་ན་མི་འཇིགས་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ སྤྱོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའམ་གྲངས་མེད་པའོ། །སེམས་བསྡུས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་སེམས་སོ། །སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ནི་དེ་ལས་གོ་བཟློག་པའོ། །སེམས་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པ་ནི་གཞལ་བྱ་མི་ཟད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སེམས་སོ། །སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སེམས་སོ། །སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དང་གྲངས་དང་ཚད་དག་གིས་གཞལ་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དཔེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་ནི་རང་གི་ཡུལ་ལ་སྒྲུབ་པ་དང་དགག་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ནི་གཡོ་བའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སེམས་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་སྔར་བཤད་པའི་གཡོ་བ་དང་མི་གཡོ་བ་དག་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཤེས་པའོ། །དེ་གཞན་ལ་བསྟན་ཅིང་བཏགས་པ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམ་པར་འཇིག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་བར་གྱི་རྣམ་པས་དེ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུའོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་མཚོན་ཅིང་ཤེས་པས་ན་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་རྟེན་མེད་པ་དང་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ་གསུམ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ
Chinese
而且在所有具有三种遍知差别的那些之中。所谓“如来”等等，是对于偈颂意义的解释，即如来的出现是依仗母亲的力量而成佛。所谓“世间无畏”，是指对于刹那和与常相异的衰败之怖畏，完全不畏惧。众生的心之 行为，是指众生的八万四千种想法或无数的想法。心摄集是指正确的思想。心散乱是指与此相反。心无尽之相，是指以所量无尽之故，乃是大悲加持之心。心与贪欲俱等等，是指与烦恼俱的心，以及无烦恼的心。心广大等等，是指以广大之故，以及遍布之故，以及以数量和尺度等无法衡量之故，以及无与伦比之故，以及非根等行境之故。所谓心动摇等等，动摇与不动摇是指以在自境上以成立和破立的方式进入。从彼所生的心是动摇的。等等的词语是指解释所谓心不动摇。动摇等等的真如之相是指先前所说的动摇与不动摇等是空性的自性。如来之真如的证悟是指正等觉佛陀了知空性。将其向他者展示和施设是指向所化众生展示真如，以及以随顺一切法的方式而使之灭尽。如是，所谓如来出现等等，这些如其所有地以不随所缘之智慧之间的形态，即是不随所缘之智慧的差别。所谓十六种形态的方式，是指各别不同。一切遍知之结合是指先前所说的那些，以表示和了知，因此具有了知自性的特征，即所谓了知之特征等等。自性、无依和虚空的特征这三者是寂灭（涅槃）
English
And among all those who have the distinction of the three kinds of omniscience. The so-called "Tathagata" and so on, is an explanation of the meaning of the verses, that is, the appearance of the Tathagata is accomplished as a Buddha by the power of the mother. The so-called "fearless world" refers to the fear of the decay of the moment and the difference from the constant, and is completely fearless. The mind of sentient beings Behavior refers to the eighty-four thousand thoughts or countless thoughts of sentient beings. Mind collection refers to correct thinking. Mind distraction refers to the opposite of this. The aspect of the inexhaustible mind refers to the mind blessed by great compassion because of the immeasurable amount. The mind with attachment and so on refers to the mind with afflictions, and the mind without afflictions. The great mind and so on refers to the fact that it is vast, and because it is pervasive, and because it cannot be measured by quantity and measure, and because it is unparalleled, and because it is not the object of the senses and so on. The so-called mind moving and so on, moving and not moving refers to entering into its own realm by means of establishment and negation. The mind born from it is moving. The word "etc." refers to the explanation of the so-called immovable mind. The aspect of suchness of moving and so on refers to the fact that the moving and immovable things mentioned earlier are the nature of emptiness. The realization of the suchness of the Tathagata refers to the fact that the perfectly enlightened Buddha knows emptiness. Showing and establishing it to others refers to showing the suchness to the beings to be tamed, and to making it extinct by following all dharmas. Thus, the so-called appearance of the Tathagata and so on, these, as they are, are the difference between the wisdom that does not follow the object, in the form between the wisdom that does not follow the object. The so-called way of sixteen forms refers to being different from each other. The combination of all omniscience refers to those mentioned earlier, by expressing and knowing, therefore it has the characteristic of knowing the self-nature, that is, the so-called characteristic of knowing and so on. The three characteristics of self-nature, unreliance, and emptiness are extinction (Nirvana).
Tibetan
་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པ་མེད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ལ་སོགས་པར་སྒྲོ་མི་འདོགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་ཉམས་པའོ། །འདུ་མི་བྱེད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །དེ་ནི་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པའི་སྤྱོད་ལམ་བཞིའི་རྣམ་པའོ། །གུས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་དོན་གཅིག་གོ །བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་བྱེད་པ་པོ་མེད་པས་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སོ། །མ་མཐོང་བའི་དོན་སྟོན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་མཐོང་བ་སྟོན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགོག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་དང་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། བགྲང་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡུམ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡི
Chinese
，以及法界，以及如是之智。法性不紊乱，是说色等自性空性的色等，不执著我等，故不离空性。不积聚，是说真实而言，没有蕴等。不分别，是没有分别。极差别，是种种性。名为无相等等，是没有贪著。彼即是显示自之法，名为等等，一切相智之智的偈颂之义，是说如来等等。名为如来彼之，应加于一切。依自之法而住，是安住于二无之智的四种行相。名为应恭敬等等，与名为供养，意义相同。无作者性，是因无作者而无果性。周遍一切，是随所化之缘故。显示未见之义，是显示如实未见色等。名为世间空性等等，是因世间是空性，如是宣说，了知之故，显示之故。名为不可思议等等，是因是不可思议性，寂静性，止息性，无想性之故。差别之相的偈颂与解释，是容易理解的。名为不可思议等等的差别之道之偈颂的解释之相，是名为正等觉等等，以正等觉等善妙摄持之智慧力，是不可思议与不平等与无量与无数性，故说名为不可思议性等等。以名为圣者等等，母是遍知性之自性。
English
, as well as the Dharmadhatu, and the wisdom of Suchness. The immutability of Dharma-nature means that form, etc., are empty by their very nature, and that one does not impute self, etc., to form, etc., and therefore does not deviate from emptiness. Non-accumulation means that, in truth, there are no aggregates, etc. Non-discrimination means there is no discrimination. Extreme differentiation is the nature of variety. That which is called "without characteristics," etc., is without attachment. That is, the meaning of the verses of the wisdom of all aspects of knowledge, beginning with "having shown his own Dharma," etc., is to mention the Tathagata, etc. That which is called "of the Tathagata himself" should be applied to all. Dwelling based on his own Dharma is the aspect of the four practices of dwelling in non-dual wisdom. That which is called "to be revered," etc., has the same meaning as that which is called "offering." Non-agency is the nature of being without result because there is no agent. Going everywhere is due to the power of those to be tamed. Showing the unseen meaning is showing that form, etc., are not seen in reality. That which is called "the emptiness of the world," etc., is because the world is emptiness, and because it is spoken of in this way, and because it is known, and because it is shown. That which is called "inconceivable," etc., is because it is inconceivable, because it is peaceful, because it is cessation, and because it is without perception. The verses and explanations of the characteristics of distinction are easy to understand. The explanation of the verses of the path of distinction, beginning with "inconceivable," etc., is the Perfectly Complete Buddha, etc., and the power of wisdom that is well grasped by the Perfectly Complete Buddha, etc., is inconceivable, unequal, immeasurable, and countless, so it is said to be inconceivable, etc. By the noble person, etc., the Mother is the nature of the all-knowing nature.