Tibetan
དང་ལམ་དག་གིས་བསྡུས་པ་དག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདི་རྣམས་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྟགས་དང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དག་ནི་དབེན་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་མེད་པ་ལ་ མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ས་བརྒྱད་པར་གཏོགས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ནི་ངེས་པར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་དུ་མི་ལྟུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་དང་རབ་དང་ཐུ་བོ་དང༌། རབ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་གི་སྒོ་ནས་ངོམས་པ་མེད་པ་ཉིད་སློབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དང་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་སྔར་བཤད་པ་སྟེ། དེས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་ལ་དམིགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པའི་སྒྲ་མི་ཚངས་པ་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་པའི་རང་གི་བསྟན་བཅོས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ལས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། དེའི་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བའི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་སྟོན་པའི་ཡུམ་ཉན་པ་དང༌། གཞུང་འཛིན་པ་དང་མི་བརྗེད་པ་དང་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ནི་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བའི་ཤེས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བདག་མེད་པའི་ཤེས་པ་ནི་ཚད་མ་དང་འགལ་བར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚད་མ་དང་མི་འགལ་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པས་གཞི་མེད་པ་སྟེ། རྟེན་མེད་པའོ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ མི་རིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་གཟུགས་ལ་སོགས
Chinese
并且以道所摄持的那些，因为是空性，所以这些是不存在的，是寂静的自性。烦恼和征相以及不如理作意和不相符的品类和对治，是寂静的体性。名为“胜义中无”等等，因为真实中无，所以涅槃是不合理的。名为“于其他乘”等等，安住于属于第八地的其他大乘，必定不会堕入声闻等道中。名为“从长久以来”等等，从三大阿僧祇劫必定出现的成佛之最胜、殊胜、最上，以及殊胜最胜等等，因为是教导以般若波罗蜜多之门永不满足的缘故。名为“应修”等等，因为真实中，应修等等是不合理的。名为“于事物”，因为对色等等没有显现执著的缘故。一切智性和道智性是之前所说的，以其真实摄持的事物差别，是缘于外内体性的道的体性。世间是对外道的论典显现欢喜。那些的成办是什么，即是宣说非梵行、常等，执持自己的论典等等，从那些执持等等中遣除，即是听闻与那些论典相违背的、宣说有情无我的母经，以及执持论典和不忘失和如理作意，而那本身是不相符的，因为与世间相违背的知识，即是执持色等等无我的知识与量相违背的缘故。无碍了知色等等，是说色等等是不与量相违背的世俗知识的总结语。名为“以所知和知不缘故”，因为没有所取和能取，所以是无基，即是无所依。以如是性无有行，因为以如是性行是不合理的缘故。名为“色等等”，因为是空性，所以色等等。
English
And those gathered by the paths, because of emptiness, these do not exist, they are the nature of tranquility. Afflictions and signs, as well as inappropriate attention and discordant categories and antidotes, are the nature of tranquility. The term "nonexistent in ultimate truth" and so forth, because it is nonexistent in reality, therefore nirvana is unreasonable. The term "in another vehicle" and so forth, abiding in the great vehicle belonging to the eighth ground, will definitely not fall into the path of the Hearers and so forth. The term "from a long time" and so forth, from the three great countless eons, the most excellent, most supreme, and most superior of the attainment of Buddhahood that will definitely arise, as well as the most supreme of the supreme and so forth, because it is teaching the state of never being satisfied through the gate of the Prajnaparamita. The term "should be cultivated" and so forth, because in reality, it is unreasonable for there to be things that should be cultivated and so forth. The term "in things," because there is no manifest clinging to form and so forth. Omniscience and the knowledge of the path were previously explained, and the difference of things truly gathered by it is focused on the nature of the path that is the nature of outer and inner entities. The world is manifestly delighted with external treatises. What is the accomplishment of those, namely, holding one's own treatises that speak of non-celibacy, permanence, and so forth, is eliminated from those holdings and so forth, namely, listening to the Mother Sutra that contradicts those treatises and teaches the selflessness of beings, as well as holding the treatises and not forgetting and paying attention appropriately, and that itself is discordant, because the knowledge that contradicts the world, namely, the knowledge of the selflessness of form and so forth, is held to contradict valid cognition. Knowing form and so forth without obstruction is the concluding statement that form and so forth are conventional knowledge that does not contradict valid cognition. The term "because knowable and knowledge are not focused on," because there is no object of grasping and grasper, it is baseless, that is, without support. There is no going with suchness, because going with suchness is unreasonable. The term "form and so forth," because it is emptiness, therefore form and so forth.
Tibetan
་པ་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཚུལ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་ཐ་དད་པར་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་མེད་པས་སྦྱོར་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ནར་མི་འཐད་པས་སྦྱོར་བ་དག་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པ་ནི་བདག་མེད་པའོ། །དེས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་མཁས་པ་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་མེད་པར་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་སོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་སོ། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་བའི་སེམས་ལ་ངེས་པར་བསྐྱེད་པ་སྟེ་དེ་ལ་མཁས་པའོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པ་རྟོགས་པ་འདི་ལ་སྟེ། དེའི་སྦྱོར་བ་ཤེས་པའི་སྐབས་སུ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཁྱད་པར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་པར་རྒྱལ་བ་རྣམས་འདོད་ཅིང་བཤད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བཞེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་པ་རང་བཞིན་གྱི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ནི་གདུལ་བྱའི་རྒྱུ་ལ་ལམ་བསྐྱེད་པར་ངེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ངེས་པ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཁས་པའི་ཚིག་ལེ་འུར་བྱས་པ་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་དད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའོ། །ཁྱད་པར་ཅན་དབང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི་དབང་པོའི་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་པ་དད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲངས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །སྦྱིན་པ་ནི་གཏོང་བའོ། །བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དགེ་བ་འདོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་ལས་དང
Chinese
因为不应有生。所谓事物和非事物等，因为以如是之同一性，不应成为三种状态的自性。如是等，因为没有了知从结合中说为他异的体性，所以结合不应只是体性，所以说结合如同具有体性一样。与解脱分相应的偈颂是所谓无相等等，无相即是无我。由此对于布施等任何事物如实成办，即是获得修持。其中智者即是信仰等。以所谓无相等等解释偈颂，所谓以无相为对境的智慧之相，即是以空性为对境的心。布施等波罗蜜多到达一切种智，即是一切种智三者的究竟。在自相续中生起，即是以修持而于瑜伽士心中必定生起，即是彼等智者。信仰等即是于此一切相圆满现证。于彼之结合知晓之时，与解脱分相应，诸佛认为和宣说与远离烦恼之差别和随顺相应，因为是善根之根本，所以显现为应取。否则，世间禅定仅仅是自性之信仰等，对于所化之相续，不决定生起道，而此处决定是说与解脱分相应之意。佛 等，所谓等之智者偈颂的解释即是信仰等，信仰等即是对三宝现前信赖等之相。非为具有差别之根的自性，因为根无意义之故，是其他信仰等。如数量般，佛即是圆满佛。布施即是施舍。圆满意乐即是欲求善等。不分别即是业和
English
Because it is not appropriate to be born. The so-called things and non-things, etc., because with such identity, it is not appropriate to become the self-nature of the three states. As such, etc., because there is no understanding of the nature of being different from the combination, the combination should not only be the nature, so it is said that the combination is like having the nature. The verses corresponding to the part of liberation are the so-called no-sign, etc., no-sign is no-self. Therefore, whatever is accomplished in reality for generosity, etc., is to obtain practice. Among them, the wise are faith, etc. The verses are explained by the so-called no-sign, etc., the so-called aspect of wisdom that takes no-sign as the object is the mind that takes emptiness as the object. Generosity and other perfections reach all-knowingness, which is the ultimate of the three all-knowingnesses. Generating in one's own mindstream is to definitely generate in the mind of the yogi through practice, that is, those wise ones. Faith, etc., is the complete manifestation of all aspects. When the combination is known, it corresponds to the part of liberation. The Buddhas believe and declare that it corresponds to the difference and compliance of being away from afflictions, because it is the root of virtue, so it appears to be taken. Otherwise, worldly meditation is only the faith of self-nature, etc., and it is not certain to generate the path for the mindstream of those to be tamed, but here it is certain that it means to correspond to the part of liberation. Buddha etc., the explanation of the verses of the so-called wise ones is faith, etc., faith, etc., is the aspect of trusting the Three Jewels, etc. It is not the self-nature of the root with differences, because the root is meaningless, it is other faith, etc. Like the number, the Buddha is the complete Buddha. Generosity is giving. Complete intention is wanting goodness, etc. Non-discrimination is karma and