Tibetan
་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱ་བ་མ་དམིགས་པ་ལའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཐབས་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་མཁས་པའོ། །ཅི་ཐབས་མཁས་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ནས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེ་ན་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་ཙམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པས་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣོ་ཞིང་གསལ་བ་ཆེན་པོས་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་བསླབས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་སླ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་དེ་དག་ཉིད་དུ་རྟུལ་པོས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་མི་ནུས་པའི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆུང་དུས་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་ཞིང་ཤེས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དང་དེ་དག་ཉིད་ལས་སྨོས་པས་ཡང་དག་པར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐབས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པས་དེ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ ཏེ། འདིར་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་འབྲིང་དང་ཆུང་ངུའི་བྱེ་བྲག་གིས་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོས་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་སྟོན་པས། དེ་ལས་གཞན་པའི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་མ་སྨོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེའི་ཤེས་པའི་དབང་གིས་འབྲིང་དང་ཆུང་ངུ་ཉིད་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་གཉིས་པོ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་གོ་བཟློག་པར་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ངན་པ་མེད་པ་དང༌། ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པའི་དོན་བསམ་པ་ཉིད་དག་དང༌། ང་རྒྱལ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་མངོན་པར་འཚེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མཉམ་པ་
Chinese
是对作者和行为没有执着。一切法是指色等。一切相是指自相和共相。一切相是指以自相和共相的方式完全了解，以及诸如此类的境界，即精通佛陀和菩萨布施和戒律等行境的五种方便。如果仅仅具备方便智慧就能获得菩提吗？或者不是？如果是这样，那么“是这样”等等，意思是仅仅具备，即仅仅具备信心等，并不能获得无上菩提，也不是世俗的生起。为什么呢？因为这是法性。这条菩提道是不可思议的，因此要了知，具有敏锐而清晰的巨大信心的，在无数劫中不断增上修习，成为最殊胜的，就容易证得圆满正等觉。而对于那些迟钝的，即指那些不能显现的，信心等微弱的，年幼时就难以证悟和了解。这里说仅仅具备信心等，以及从那些本身来说，实际上有两种菩提方便，因此间接地说了“那就是”等等。这里通过大、中、小智慧的差别，显示了三种菩提的差别。因此，通过大中的大，显示了要证得圆满菩提。即使没有提到除此之外的信心等，但凭借其智慧的力量，那些获得中等和微小智慧的人，其自生佛和声闻的菩提事业是无法改变的，因此要了知，在一切大乘中，这两种菩提被显示为与圆满菩提相反。“那就是”等等是间接抛出的。与温暖等决定性因素相符的偈颂，是通过“一切相”等等来解释的，因为没有恶劣的行为，以及思考现在和未来的利益，以及摧毁我慢，以及没有明显的伤害，因此依次是平等。
English
It is without attachment to the agent and the action. All dharmas refer to form and so on. All aspects refer to self-aspect and common aspect. All aspects refer to completely understanding in the manner of self-aspect and common aspect, and to realms such as those, that is, being skilled in the five methods of the conduct of Buddhas and Bodhisattvas, such as generosity and discipline. If one can attain enlightenment merely by having skillful means and wisdom, or not? If so, then "it is so" and so on, meaning that merely possessing, that is, merely possessing faith and so on, does not attain unsurpassable enlightenment, nor is it a conventional arising. Why? Because this is the nature of dharma. This path of enlightenment is inconceivable, therefore it should be known that those with sharp and clear great faith, who have continuously increased their training over countless eons, becoming the most excellent, easily realize perfect and complete enlightenment. And for those who are dull, that is, those who cannot manifest, whose faith and so on are weak, it is difficult to realize and understand when they are young. Here, it is said that merely possessing faith and so on, and from those themselves, there are actually two methods of enlightenment, therefore it is indirectly said "that is" and so on. Here, the differences between the three enlightenments are shown through the differences between great, medium, and small wisdom. Therefore, through the great of the great, it is shown that perfect enlightenment is to be realized. Even if faith and so on other than that are not mentioned, by the power of their wisdom, the activities of the Pratyekabuddhas and Shravakas who have attained medium and small wisdom cannot be changed, therefore it should be known that in all Mahayana, these two enlightenments are shown to be the opposite of perfect enlightenment. "That is" and so on is indirectly thrown out. The verses that are in accordance with the definitive factors such as warmth are explained through "all aspects" and so on, because there is no bad behavior, and thinking about the benefits of the present and the future, and destroying pride, and there is no obvious harm, therefore they are equal in order.