Chinese
世间的，等等，是这样说的。与世间的决择分相应的，是声闻等和共同的暖位等。证悟它，是智慧。它先行的，是它的因。因为超世间，是声闻等未证悟的见道和修道，那些证悟是智慧。因此，应当这样理解。一切种现证等三种现证，就是说，一切种现证、顶位获得、渐次加行，与决择分相应等，应如前一样配合。这里所说的因是修，等等，修是串习。它从上向上的阶段的差别，就是从次第产生的极端的殊胜。因此，一切种，即一切处。特殊的道，是前面所说的。由它所摄的无深奥智慧，是空性，远离贪欲等。以小、中、大的次第产生和出现，因此，为了遮止顿生的观点。为了在一个智慧上清楚地显现生起，因为一切智性是了知三者所见等道的因，所以一切种现证等也是了知特殊道的因，因此才说与决择分相应等。对于两种现证来说，因为没有那些，所以不是，这样理解。不退转，等等，以及决择分肢，等等的偈颂，是指安住于与决择分相应的加行道，以及同样安住于由忍和智所摄的见道，以及安住于具有相续的修道，因此宣说了不退转的菩萨僧伽。它们的体性，等等，其中安住于决择分肢的色等，等等的体性的偈颂的解释。
English
The term 'mundane,' etc., is stated as such. What corresponds to the definitive aspect of the mundane is the common heat, etc., with the Hearers, etc. Realizing it is wisdom. What precedes it is its cause. Because the supramundane is the path of seeing and the path of cultivation that the Hearers, etc., have not realized, the realization of those is wisdom. Therefore, it should be understood as such. The three actualizations, such as the complete actualization of all aspects, mean the complete actualization of all aspects, the attainment of the peak, and the gradual application. What corresponds to the definitive aspect should be combined as before. The cause stated here is meditation, etc., and meditation is habituation. The difference of stages from higher to higher is the extreme excellence arising from the order. Therefore, all aspects, that is, in all ways. The special path is what was previously stated. The non-profound wisdom gathered by it is emptiness, devoid of desire, etc. Since it arises and occurs in the order of small, medium, and large, therefore, in order to refute the view of sudden arising. In order to clearly manifest arising in one wisdom, since omniscience itself is the cause of knowing the path of seeing the three, etc., therefore, the complete actualization of all aspects, etc., is also the cause of knowing the special path, and therefore it is said to correspond to the definitive aspect, etc. For the two actualizations, since those are not present, it is not so, it is understood. The verses of non-retrogression, etc., and the limb of determination, etc., refer to dwelling in the path of application corresponding to the definitive aspect, and similarly dwelling in the path of seeing gathered by forbearance and wisdom, and dwelling in the path of cultivation with continuity, therefore the sangha of non-retrogressing Bodhisattvas is proclaimed. Their characteristics, etc., among them, the explanation of the verses of the characteristics of form, etc., dwelling in the limb of determination, etc.
Chinese
解释很容易理解。还有，关于“颠倒”等，用“色等”等二十种特征的偈颂所表达的意义，是指陈述“自性本无”等。安住于见道者，是指“决定胜解”等。关于“见道”等偈颂所表达的意义，是指“痛苦”等。刹那的相状，是指陈述“特征”等。关于相状的偈颂所表达的意义，是指陈述“自性”等。真实而言，由于事物的作用能力本质不存在，因此没有对境，所以色等的现量识是颠倒的。关于“佛”等，由于不善业灭尽，与解脱分相应的善业增长，因此佛等直至菩提之间，都在阐释菩提心。关于“大乘”等，是因为受持生起菩提心等。关于“法极”等，是因为凭借法极度辨别的力量，了知色等诸法无生。等等的词语是指灭尽定。这些本身就是圆满菩提的因，因此生起它的支分是正确的，即正确的因。完全灭尽这些就是无贪。关于“远离不善”等，是因为仅仅与不善相应的身体等不堪能，所以是沉重的。关于“调伏有情”等，是因为没有如其所愿的其他利益的愿望，所以不能调伏，这是因为对色等近取受用而执着。关于“对境”等，是因为对一切结合的执着，就是没有见到对境的过患。关于“殊胜士夫”等，有肉痣者等非殊胜士夫，是罪恶之因，杀鱼等，是死亡之因。安住于空性本身。
English
The explanation is easy to understand. Also, regarding "reversal" etc., the meaning expressed in the verses of twenty characteristics such as "form etc." refers to stating "selflessness" etc. Those who abide in the path of seeing refer to "decisive understanding" etc. Regarding the meaning expressed in the verses of "path of seeing" etc., it refers to "suffering" etc. The aspect of the moment refers to stating "characteristics" etc. Regarding the meaning expressed in the verses of aspects, it refers to stating "self-nature" etc. In truth, since the essence of the ability to act of things does not exist, there is no object, so the direct perception of consciousness of form etc. is reversed. Regarding "Buddha" etc., since non-virtue is exhausted and virtue corresponding to the part of liberation increases, therefore Buddhas etc. up to enlightenment are explaining the mind of enlightenment. Regarding "Mahayana" etc., it is because of upholding and practicing the arising of the mind of enlightenment etc. Regarding "Dharma extremely" etc., it is because by the power of Dharma extremely discriminating, one knows that phenomena such as form etc. are unborn. The word "etc." refers to the cessation attainment. These themselves are the cause of perfect enlightenment, so the limb that generates it is correct, that is, the correct cause. Completely exhausting these is non-attachment. Regarding "separation from non-virtue" etc., it is because the body etc. that is only associated with non-virtue is incapable, so it is heavy. Regarding "taming sentient beings" etc., it is because there is no wish for other benefits as desired, so it cannot be tamed, which is because of being attached to the enjoyment of form etc. Regarding "object" etc., it is because attachment to all combinations is not seeing the faults of the object. Regarding "superior person" etc., those who have moles etc. who are not superior persons are the cause of sin, killing fish etc., is the cause of death. Abiding in emptiness itself.
Tibetan
ན་བདག་མེད་པའི་བསམ་པ་ཡོད་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྔར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དག་ཏུ་མི་བྱ་བར་ཏེ། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་དག་གི་གནས་པ་སྟེ། སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་སོ་སོར་བཀག་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་རྟེན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ཞིག་རྟོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་ཆོས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་འདིའི་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་སྒྲའི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདུད་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་ཚོགས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ན། བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རལ་གྲི་དང་མདའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ལ་གཡུལ་འགྱེད་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱམས་པས་སམ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་མ་དམིགས་པས་བགེགས་ཉེ་བར་ཞི་བ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དང་གྱ་ནོམ་པ་དང་གྱ་ནོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པའི་ཆོས་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ཐོབ་པས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངེས་པར་ཐོབ་པ་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ས་གསུམ་ལ་རང་གི་ས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངེས་
Chinese
因为有无我的想法，所以对于所说的五蕴、十二处、十八界，不应执着和非常执着于结合和随顺。像这样，结合和随顺的住处，就是分别遮止了任何行为的差别。具有一切法无生之禅定，因为无所依，所以在一切处都远离执着，因为不共品显现，所以舍弃了所取等不共品，从而证悟。一切智性是了知三者。那些障碍它们的事物，就是之前所说的过患。对此，如前一样，意思是不要安住在空性之结合和随顺中，对于这后面的，也字的意思如前一样。关于分别念等，魔等过患是从那里面产生的，所以真实而言，分别念本身就是过患，因为完全了知，对于菩提之因的布施等集合，也没有执着。关于能取等，因为是二取执着的因，所以魔和魔的眷属的刀剑等是身体的官能等的作用，因此对于瑜伽士们来说，没有争斗，因为以慈爱或者一切法不作意，障碍就寂灭了，是这样认为的。关于布施等，因为知道以布施等在自己的相续中所作的悭吝等之相反的差别。关于一切法等，因为色等远离了极微等的自性和自在等的因，以及丰饶和不丰饶。此处的证悟之法就是菩提。关于现前信等，因为以六神通的力量获得现前信，所以必定获得真实的智慧，即一切智性是三者的自性，因为自己的三地是自己的地。
English
Because there is the thought of selflessness, one should not be attached to or extremely attached to the combinations and subsequent combinations of the five aggregates, twelve sense bases, and eighteen elements that have been taught. Thus, the dwelling of combinations and subsequent combinations is the separate prevention of whatever difference in conduct there may be. Having the meditation of the unborn nature of all phenomena, because of being without support, one is free from attachment in all places. Because of the manifestation of the dissimilar, one abandons the dissimilar aspects such as grasping, and thereby realizes. Omniscience is the knowledge of the three. The things that obstruct them are the faults previously mentioned. Regarding this, "as before" means not to dwell in the combination and subsequent combination of emptiness itself. For the subsequent ones, the meaning of "also" is the same as before. Regarding discrimination and so on, the faults of demons and so on arise from that, so in truth, discrimination itself is a fault. Because of completely knowing this, there is no attachment even to the collection of causes for enlightenment, such as generosity. Regarding the apprehended and so on, because it is the cause of attachment to duality, the swords and arrows of demons and their retinues are the actions of the bodily faculties and so on. Therefore, there is no battle for the yogis, because obstacles are pacified by love or by not attending to all phenomena. This is what is intended. Regarding generosity and so on, one knows the distinction of turning away from stinginess and so on, which are caused by generosity and so on in one's own mind-stream. Regarding all phenomena and so on, form and so on are free from the nature of atoms and so on, and the cause of mastery and so on, and abundance and non-abundance. The Dharma of realization here is enlightenment. Regarding manifest faith and so on, because manifest faith is obtained through the power of the six superknowledges, one will definitely obtain true wisdom. Omniscience is the nature of the three, because one's own three grounds are one's own ground.