Tibetan
ག་ལ་སོགས་པ་དམིགས་ པའི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་དམིགས་པས་ན་ཡང་དང་ཡང་དུ་དེ་རྣམས་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་དམིགས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ནི་གྲངས་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་མཐའ་ཡས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་ནི་དེ་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་དོན་དམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུའི་གཉེན་པོའི་དབྱེ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པའི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲངས་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པས་དགུ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་སྟེ། དགུ་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་དགུ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་དོན་མང་པོ་ལ་དམིགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རམ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་རྣམ་པ་དགུ་ཉིད་ཡིན་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་འཐད་དོ་ཞེས་དོགས་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པའི་ལན་བཏབ་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་དེ་དང་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །རྣམ་པ་རེ་རེའི་དབང་དུ་མཛད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ནས་ཉེ་བར་གཟུང་སྟེ། གྲངས་དང་ཚད་དང་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཆགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཚད་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་ བ་སྐྱེ་བར་བརྗོད་པས་བྱེ་བྲག་མང་བ་སྟེ། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་དགུ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་མི་འཐད་དོ་ཞེན་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕྱེད་སྔ་
Chinese
由于专注于诸如等等所缘的三个方面的差别，并且再三专注于这些本身，由于专注的心是无数的，因此修道是它的自性，所以会变得无边无际，这样的确定就是指提到“彼等相”等等，以及“彼等相续”等等。如是说后，紧接着以次第，真实义是指通过证悟真如，以空性之相的修习，这是以专注于无实有之心的差别。从九种分别念的对治差别来说，由于是小等等差别所不同的所取等等九种分别念的对治本身，所以是九种相。如数量般以欲界等等为九种，是指欲界和禅定以及四种无色界的等持，九种修道是相续不断的。为什么呢？因为是相续产生的缘故。因为是从专注于决择支等等众多意义而产生的，或者是因为恒常进入无间道的缘故。对于怀疑修道仅仅是九种相本身是不合理的，以是世俗谛而回答，就是指提到“胜者之母”等等。所谓“胜者之母彼等”是指从十万颂般若波罗蜜多等等。所谓“各自的自在而行持”是指从刚刚所说的修道以暖位等等各自来摄取，因为也是以数量和尺度以及现量等等量也不能证悟的缘故。因为宣说了产生不染污的善根等等无数、无量、无边的福德，所谓“产生”是指以宣说产生而有众多差别，因为修道是暖位等等无数等等福德的果报本身，所以如果变成无数等等本身，怎么会仅仅是九种相呢？是不合理的，所谓“无数等等”等等是指前半部分。
English
Because of focusing on the distinctions of the three aspects of the objects of focus, such as, and repeatedly focusing on those themselves, since the mind that focuses is countless, the path of meditation is its nature, so it will become limitless. Such certainty refers to mentioning "those aspects," etc., and "their continuity," etc. Having said that, immediately following in order, the ultimate meaning refers to the practice of the aspect of emptiness by seeing suchness, which is the difference of the mind focusing on the unreal. From the distinction of the antidotes to the nine conceptual thoughts, because it is the antidote itself to the nine conceptual thoughts of the apprehended, etc., which are different due to the differences of small, etc., therefore it is nine aspects. Like the number, the nine are with the desire realm, etc., which refers to the desire realm and the dhyana and the four formless absorptions, the nine paths of meditation are continuous. Why? Because they arise continuously. Because it arises from focusing on many meanings such as the limbs of ascertainment, or because it constantly enters the uninterrupted path. To the doubt that it is unreasonable that the path of meditation is only the nine aspects themselves, the answer is given that it is conventional truth, which refers to mentioning "Mother of the Victorious Ones," etc. "Mother of the Victorious Ones, those" refers to the Hundred Thousand Verse Prajnaparamita, etc. "Acting with individual freedom" refers to taking each of the warmth, etc., from the path of meditation just mentioned, because it cannot be realized even by means of quantity, measure, and direct perception, etc. Because it is declared that countless, immeasurable, and boundless merits such as the undefiled roots of virtue are produced, "produced" refers to having many differences by declaring production, because the path of meditation is the fruit itself of countless, etc., merits such as warmth, etc., so if it becomes countless, etc., itself, how can it be only nine aspects? It is unreasonable, "countless, etc." etc. refers to the first half.
Tibetan
མ་རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏེ། གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་བསྟན་པ་རྣམས་ཏེ་དེ་དང་དེར་སྨོས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་ཡང་དག་པའི་དོན་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམ་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པར་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་ན་ཇི་ལྟར་གྲགས་པའི་དོན་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྙན་དང་གས་སྦྱར་བ་དང་འདྲ་བར་སྒྲ་དགོད་པ་ཙམ་དུ་སྦྱར་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བརྫུན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་བས་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། ཟབ་མོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་བྱེད་པར་བཟོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་དོན་གཅིག་ཏུ་སྟེ་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གཅིག་པ་ནི་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱར་ཞིང་ངེས་པར་ལྡན་པའི་ལྡོག་པའི་དབྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ལྟོས་པས་རྒྱུ་དེ་ལས་ཉེ་བར་སྐྱེད་པའི་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དབྱེ་བ་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་ཡང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་དང་རབ་ཏུ་སྦྱར་པའི་ལྡོག་པ་ལ་ ལྟོས་པའི་ལས་ཉེ་བར་སྐྱེད་པའི་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱེད་འོག་མ་བཤད་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པ་ནི་ཆ་འདྲ་བའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ནི་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། ཡང་དག་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་
Chinese
复次，如是解释，无数等已经宣说完毕。等字包括不可说等。这些所显示的，即是彼处所说的。其中，非为真实义者，即所谓胜义谛等。语言所表达的体性，在胜义谛中是不合理的。如是正确，如何能成为所称扬之义？犹如将耳朵与“嘎”字结合，仅是安置声音而已。如是结合的差别体性的言说，是虚假的，直至如是。因此，修道是世尊所说之具有特征者，即具有甚深等体性的修道，是不能进行分别的，不能成为无数等。如何呢？即是一义，因为义的差别不依赖于其他，所以确定区分的支分等，其境是相同的，即是一义。对此进行结合，并确定具有的差别，依赖于此，从因中产生不同的体性，即无数等，确定区分的支分等，其境是相同的，如是进入一体。因此，即使显现为差别，也没有分别，这是总结语。依赖于其他差别，以及确定区分的支分等，多种意义与结合的差别，依赖于此，从事业中产生不同的体性，即是分别。世俗谛等，下面一半未说，即所谓世俗谛等。在世俗谛中，以佛等名言，无有对境的大悲，即不分别所遍及的大悲，是其自性的法界，十力等无二的智慧。成为彼之同类因者，是相似部分的体性。这是所说之法的体性，即显示真实无二智慧之法的自性，在一切方面。
English
Furthermore, as explained, the countless and so on have already been declared. The term "etc." includes the unspeakable and so on. These that are shown, are those mentioned there. Among them, that which is not the true meaning, is what is called the ultimate truth and so on. The nature expressed by language is not reasonable in the ultimate truth. How can it be correct, and become the meaning that is praised? Like combining the ear with the letter "ga," it is merely placing a sound. The speech with such a combined distinct nature is false, up to that point. Therefore, the path of practice is that which is characterized as spoken by the Bhagavan, that is, the path of practice with the nature of profoundness and so on, cannot be differentiated, and cannot become countless and so on. How so? It is of one meaning, because the difference in meaning does not depend on others, so the limbs of definite distinction and so on, their objects are the same, that is, of one meaning. Combining this, and the difference that is definitely possessed, depends on this, from the cause arises the different nature, that is, the countless and so on, the limbs of definite distinction and so on, their objects are the same, thus entering into one. Therefore, even if it appears as different, there is no distinction, this is the concluding statement. Depending on other differences, and the limbs of definite distinction and so on, various meanings and the difference of combination, depending on this, from the action arises the different nature, that is, differentiation. Conventional truth and so on, the lower half not spoken, that is, what is called conventional truth and so on. In conventional truth, with the names of the Buddha and so on, the great compassion without an object, that is, the great compassion pervaded by non-discrimination, is the Dharmadhatu of its own nature, the non-dual wisdom of the ten powers and so on. Becoming the homogeneous cause of that, is the nature of similar parts. This is the nature of the Dharma that has been spoken, that is, the nature of the Dharma that shows the true non-dual wisdom, in all aspects.
Tibetan
གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་ནི་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་སོ། །བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་མ་རིག་པས་ཁྱབ་པ་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཞེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སེམས་ཅན་བཞུགས་པའི་ཚུལ་མཁྱེན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དགོངས་སོ། །རྒྱུ་དེ་བས་ན་མང་པོ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གྲངས་མེད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡོད་ན་ཇི་ལྟར་ན་དེའི་འབྲས་བུ་གྲངས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ན་དེ་ལྟར་ན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བརྫུན་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ ཅན་རྣམས་གཞུག་པའི་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གང་ཟག་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་ན་དེ་ལྟར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང༌། ཉེ་བར་གནོད་ཕྱིར་ཡང་དག་པར། །གང་ཞིག་སྨྲས་གྱུར་དེ་ཉིད་བརྫུན། །བདེན་དང་བདེན་མིན་དོན་ཅི་ཡིན། །གཞན་དོན་བྱེད་གང་དེ་བདེན་ཡིན། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། འོན་ཏེ་ཡང་དག་པར་རང་བཞིན་ཡོད་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་བསྒོམ་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་ལ་ནི་གཞན་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་གཉི་ག་ལྟར་ན་ཡང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དོན་མེད་པར་རྟོག་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་ལམ་དང༌། དེ་བསྒོམ་པའི་སེམས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མ་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡི
Chinese
因为是开示无二智慧的缘故。如所说和开示的是无数等等的词语。为了引导被无明覆盖的孩童之辈，这是剩余的部分。以善于开示产生大果之故，这是因为说能产生一切相智之果。如来所许，这是指如实了知众生安住之方式的如来们的心意。因为那个原因，不会过度成为众多，这是说不会过度成为无数等等的修道。因为法界是无数等等的缘故，瑜伽士们的福德是无数等等，这只是世俗谛，而不是胜义谛。如果福德之因，决定胜解分等等和布施等等是无数等等，那么怎么会它的果也是无数等等呢？如果它的果不是无数等等，那么这样一来，世尊就不是说了妄语吗？因为如实了知引导众生的方式，就像引导有情等等一样，所以这样开示，是这样想的。而且，为了临近损害而真实地，如果说了什么，那就是虚假的。真实和不真实有什么意义呢？成办他利的就是真实的。是这样说的。如果烦恼的自性是空性，那么因为它不存在，修习有什么用呢？或者如果真实存在自性，那么这样一来，修习又有什么用呢？因为对于自性是不能改变的。无论哪种情况，决定胜解分等等的修道，以空性等等，对于无意义的分别，以空性的体性，这是指所执等等的相违品，以及决定胜解分等等的道，以及修习它的心是无实有的缘故。因为一和多等分离的量是周遍的。
English
Because it is to show the non-dual wisdom. As it is said and shown, they are the words such as countless and so on. The reason for guiding the childish beings who are covered by ignorance is the remaining part. Because of the excellent demonstration of generating great fruit, it is said to generate the fruit of all-knowing. "As the Tathagata approves" means that the Tathagatas who know the way sentient beings abide without error are intended. Because of that reason, it will not become too many, which means it will not become too many paths of meditation and so on. Because the realm of phenomena is countless and so on, the merits of yogis are countless and so on, which is only conventional truth, not ultimate truth. If the cause of merit, such as the limbs of definite understanding and so on, and generosity and so on, are countless and so on, then how can its fruit be countless and so on? If its fruit is not countless and so on, then in that case, the Blessed One would not have spoken falsely? Because he knows the way to guide sentient beings without error, just like guiding beings and so on, so he teaches in this way, that is what he thinks. Moreover, for the sake of near harm, truly, whatever is said is false. What is the meaning of true and untrue? Whoever does good for others is true. It is said like this. If the afflictions are by nature emptiness, then what is the use of meditating since they do not exist? Or if there is truly a nature, then what is the use of meditating? Because nature cannot be changed. In either case, the path of meditation, such as the limbs of definite understanding and so on, is meaningless to contemplate with emptiness and so on, with the nature of emptiness, which refers to the opposite side of grasping and so on, and the path of the limbs of definite understanding and so on, and the mind that meditates on it is without substance. Because the valid cognition separated from one and many and so on is all-pervasive.