Tibetan
ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་བྱེ་བྲག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཡང་དག་པར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡིན་པར་བཤད་ལ། དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལམ་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་གསུམ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ནི་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་ལམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དབྱད་པའི་ཐབས་ལའོ། །བདེན་པ་བཞི་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དག་གི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ནུས་པ་དང་མི་ནུས་པ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བརྟག་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོལ་བའི་ལམ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བའི་ཐབས་ལ་མི་དགེ་བ་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དག་ཡང་དག་པར་སྤོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བ་ཡང་དག་པར་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དག་ལ་འཕེལ་བར་བྱ་བ་དང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལམ་སྟེ། བསམ་གཏན་འདུ་བྱེད་པའི་ཐབས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའི་རྣམ་པ་ལའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤོང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྩོལ་བའོ། །དེའི་དོན་དུ་འདུ་བྱེད་པ་ནི་འབད་པའོ། །དེ་དང་ལྡན་ཞིང་བཅས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྟེན་ཡིན་པ་ནི་འདི་དག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་ཤིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་ལམ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ལའོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲོ་བ་དང་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་ཅིང་དྲོ་བ་དང་རྩེ་མོ་རྟོགས་པ་ནི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་འབྲེལ་ཅིང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལམ་དད་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་ལ་བདེན་པའི་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་དད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་བཟོད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་རྟོགས་པ་ལ་ནི། བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ། བདེན་པ་བཞི་ཤེས་པའི་ཐབས་ལ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལམ་ཤེས་བྱ་སྟེ། དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་དེས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་རིག་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེན་པ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་ཡན་ཆད་འདིས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་འདི་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འབྱུང་བས་ གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལམ་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི་ལམ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཤེས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ལམ་ནི་རྣམ་པར་སེལ་བའི་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ནི་ལྟ་བས་བྱས་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ལྟ་བ་ལས་གྱུར་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ལྟ་བའི་རྒྱུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ལ་སྨོན་པ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་གཉེན་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཞི་བའི་རྣམ་པས་མཚན་མ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་དངོས་པོའི་རྒྱུའི་རྒྱུ་མཚན་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པའི་ལམ་ནི་སྤྲུལ་པའི་ཐབས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས
Chinese
是说，关于全知性，以三种差别等进行解说。此处，忆念近住等一百七十三种相，真实而言是全知性的相。而且，认为这是以声闻等三道的差别而成为三种。那是叙述关于“于彼”等，所谓“于彼”是从以一切相全知性所摄的三种一切知性之中。所谓“一切”等，对于完全领悟事物的道路，所谓“对于”是对于辨别身体等的方法。所谓“为了进入四谛”，是为了进入苦等修习的道路。辨别是关于身体等，即对于身体等的自相和共相的意义作用，以能够和不能够来完全观察，并且知晓无生性，那是什么相。为了生起精进的努力之道，在正断的方法上，对于已经 निश्चित उत्पन्न 的和没有 निश्चित उत्पन्न 的不善，为了正确断除和不生起，以及对于已经 निश्चित उत्पन्न 的和没有 निश्चित उत्पन्न 的善，使之增长和生起的因就是精进。使心成为堪能性，就是心成为专注一境，是修习禅定的道路，是思维修习的方法，是神足的相。以禅定断除是贪欲等努力。为了那个意义而修习是努力。具有那个并与之相关的神足，是神足的所依，因为是以这些的力量而行神变，因为是从 желания 等方面成为堪能性。已经完全修习心并具有禅定的现观加行道，是来自于加行能力的信心等方法。为了以信心等根力正确成办圣道，是已经证悟暖位和顶位的加行。
English
It is said that the omniscient nature is explained by the three distinctions, etc. Here, the one hundred and seventy-three aspects of mindfulness and so on are truly said to be the aspects of omniscience. Moreover, it is considered that this becomes three due to the distinctions of the three paths of the Hearers, etc. That is the narration about "in that," etc. "In that" is from among the three kinds of omniscience included in the omniscience of all aspects. "All" and so on, for the path of completely understanding things, "for" is for the method of distinguishing the body, etc. "In order to enter the Four Noble Truths" is in order to enter the path of cultivating suffering, etc. Discrimination is about the body, etc., that is, for the meaning and function of the self and common characteristics of the body, etc., by being able and unable to fully observe, and to know the unborn nature, that is what aspect. For the path of striving to generate diligence, on the method of right abandonment, for the unwholesome that has definitely arisen and has not arisen, in order to correctly abandon and not arise, and for the wholesome that has definitely arisen and has not arisen, the cause of increasing and generating them is diligence. Making the mind workable is that the mind becomes one-pointed, is the path of cultivating samadhi, is the method of meditative practice, is the aspect of the legs of miraculous power. Abandoning with samadhi is the effort of desire and so on. Practicing for that meaning is effort. The legs of miraculous power that have that and are associated with it are the basis of miraculous power, because miraculous power is performed by the power of these, because it becomes workable from aspects such as desire. The path of manifest realization of having completely cultivated the mind and having samadhi is the method of faith, etc., that comes from the ability of practice. In order to correctly accomplish the noble path with the power of faith, etc., it is the practice of warmth and the peak that has been realized.
Chinese
是故。获得暖等，了悟暖与顶是与忍等现观相联且合一之道，即信力等，对于彼，欲等力之后，为真实之悟入义，忍与法之最上加行是压伏无信等不顺品之故。了悟暖等四者，乃见四谛之道，知四谛之方便，乃知现观之道，以忆念等方便，唯最初即能现观彼性故。于见谛等，正见等是正定出离之道，以见道以上此能正定出离修所断之烦恼故。如是此处菩提分法诸法次第生起，应次第知。如是则于事物圆满了悟之道等，就七道之自性，乃令弟子众生起一切智性之道之所依，是住于彼。今说菩萨众之道知性之三十四相，即说道知性等，见者是所取等不顺品之知。彼等之对治道是遣除之方便三种。彼乃说为见所作，是见所生之不顺品之对治。其理由是见之因之分别念，即任何分别念皆是对治。希求三界者，是趣入有情见者，彼乃对治等易解。以寂静之相无相，若问此与此相违耶？此乃就与事物之因之理由与随连之声闻道之自性，如是说故。化身之道是化身之方便之事业三种。内部之自性之色之想。
English
Therefore. Obtaining warmth, etc., and realizing warmth and the peak is the path that is connected and united with the realization of forbearance, etc., that is, the power of faith, etc. After that, for the meaning of true realization, forbearance and the supreme practice of Dharma are because they suppress the unfavorable aspects such as disbelief. Understanding the four things such as warmth is the path of seeing the four truths, knowing the means of the four truths, knowing the path of direct perception, and with the means of mindfulness, etc., only at the beginning can one directly perceive that nature. In seeing the truth, etc., right view, etc., is the path of right determination to liberation, because this above the path of seeing can rightly determine the afflictions to be abandoned by cultivation. Thus, here, the dharmas of the Bodhi-part dharmas arise in order, and should be known in order. Thus, in the path of complete understanding of things, etc., based on the nature of the seven paths, it is the basis for enabling disciples to generate the path of omniscient nature, and resides in it. Now, the thirty-four aspects of the knowledge of the path of the Bodhisattvas are said to be the knowledge of the path, etc., and the seer is the knowledge of the unfavorable aspects such as the object of grasping. The antidote path for them is the three means of dispelling. It is said to be done by seeing, and is the antidote to the unfavorable aspects arising from seeing. The reason is the conceptualization of the cause of seeing, that is, any conceptualization is the antidote. The one who desires the three realms is the one who enters the view of sentient beings, and he is easy to understand as an antidote. If asked whether this contradicts the signless with the aspect of tranquility, this is because it is said in this way based on the nature of the Hearer's path that is connected with the reason of the cause of things. The path of incarnation is the three activities of the means of incarnation. The perception of the form of the inner self.
Tibetan
་རྣམ་པར་མ་བཤིག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཁ་དོག་བཟང་བ་དང་ཁ་དོག་ངན་པའོ། །བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་བསམ་གཏན་ནམ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཏེ། དེའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པ་ནི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ལས་གྱུར་པས་གཟུགས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་སྟེ། འཕགས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་རྣམ་པ་དག་སྟེ། དེ་དག་གི་སྤྲུལ་པའོ། །དགའ་བ་ནི་འབད་པའོ། །མི་དགའ་བ་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའོ། །གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། མི་མཐུན་པ་ཡིན་ལ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ནི་རྒྱུར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་ པ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐབས་སོ། །ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་གདུལ་བར་ལུས་ཀྱི་འཕགས་པའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའོ། །རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པར་དམིགས་པའོ། །གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །འདིར་ཡང་བདག་ཉིད་གཟུགས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་ལ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཕན་ཚུན་གྱི་འདུ་ཤེས་རོ་གཅིག་པ་ཐོབ་པས་གཟུགས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐར་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་གནས་པའོ། །དེའི་ལམ་ནི་ཐབས་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་བཤད་པ་ནི་དེ་མཐོང་བས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དེ་བསྟན་པས་ཐར་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ཐར་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །ཞི་བར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པ
Chinese
名为“因为不破坏”等等，所谓“外面的色”，是指颜色好和颜色不好。所谓“看”，要知道是指依靠自性禅定或无色定的等持。幻化的障碍是与此不相顺的方面，它的对治有两种。第三解脱是说“色”等等，因为所化众生的福德和非福德之因所变现，有可爱的色和不可爱的色，是圣者和另一方的相，是它们的幻化。喜欢是努力，不喜欢是背离。这两个是普遍贪著的因，所以是遍一切烦恼，是不相顺的，而它们的对治，是作为所化众生痛苦之因，是福德之因的解脱之门，是圆满菩提的方法。所谓“以身体现证”，是指如何调伏，就变成身体的圣者之相。所谓“圆满”，是指以教导为目标。所谓“住”，是指一切行为都普遍实行。这里也是，自性对于可爱的色和不可爱的色，依靠互相观待的作意和互相随顺的作意，因为获得互相的作意成为一体，所以应当看作是对于随欲而变的解脱获得自在。因为是圆满菩提的自性，成为殊胜解脱之因，所以是解脱。现法是薄伽梵亲自体证的智慧。具有此自性的安乐住，是如何安乐住。它的道是五种方法。也说了方法的自性有两种，即见到它，也以显示它给其他众生，因为成为与解脱相顺而住之因，所以与解脱相顺而住的道的自性，是四种无色定，即虚空无边处等四种。寂静而住的道的自性，是因为没有贪欲等的过患。以“作意”等是指灭尽定。
English
That which is called "because it is not destroyed," etc., the so-called "external forms" refers to good and bad colors. The term "to see" should be understood as relying on self-nature meditation or formless samadhi. The obscuration of illusion is the discordant aspect of this, and it has two antidotes. The third liberation speaks of "form," etc., because of the transformation from the causes of merit and non-merit of those to be tamed, there are lovely and unlovely forms, which are the aspects of the noble ones and the others, and are their illusions. Joy is effort, and displeasure is turning away. These two are the cause of universal attachment, therefore they are all-pervasive afflictions, and are discordant. Their antidote is the cause of suffering for those to be tamed, the door of liberation which is the cause of merit, and the method of perfect enlightenment. The phrase "having realized it with the body" refers to how to tame, and it becomes the aspect of the noble one of the body. "Perfected" means aiming at teaching. "Dwelling" means that all actions are universally practiced. Here also, the self-nature, with respect to lovely and unlovely forms, relies on mutually dependent attention and mutually compliant attention. Because of obtaining a unified attention with each other, it should be seen as having obtained mastery over the liberation that changes according to desire. Because it is the self-nature of perfect enlightenment and becomes the cause of special liberation, it is liberation. The visible dharma is the wisdom personally realized by the Bhagavan. The blissful abiding that possesses this self-nature is how to abide blissfully. Its path is five methods. It is also said that the nature of the method has two aspects: seeing it and also showing it to other beings, because it becomes the cause of abiding in accordance with liberation, the nature of the path of abiding in accordance with liberation is the four formless samadhis, namely the four such as the sphere of infinite space. The nature of the path of abiding peacefully is because there are no faults such as desire. "Attention," etc., refers to the cessation samadhi.