Tibetan
༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །འགྲོ་བ་མེད་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ན་འགྲོ་བ་མེད་པའོ། །མི་འཕྲོགས་པ་ནི་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡུལ་མེད་པའོ། །མི་ཟད་པ་ནི་ཟད་པ་མེད་པའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་འགོག་པའི་འགོག་པ་དང༌། ཞི་བ་དང་གྱ་ནོམ་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་གསུམ་གྱིས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ཡིན་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཉོན་མོངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ནི་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ གེགས་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལ་དང་པོ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ན་བྱེད་པ་པོ་དམིགས་སུ་མེད་པས་ན་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའོ། །བདག་ཉིད་མེད་པས་ན་ཤེས་པ་པོ་མེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་ན་འཕོ་བ་མེད་པས་ན་འཕོ་བ་མེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བ་མེད་པས་ན་འདུལ་བ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ལམ་དང་རིག་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་རྨི་ལམ་མོ། །བྲག་ཆ་ནི་སྒྲ་བརྙན་ནོ། །ཟླ་བ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ནི་མིག་ཡོར་རོ། །སྨིག་རྒྱུ་ནི་མྱ་ངན་གྱི་སྨིག་རྒྱུའོ། །མིག་འཕྲུལ་ནི་སྒྱུ་མའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་དེ་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ན་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྤྱིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ལམ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ན་གོས་པ་མེད་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད
Chinese
生起，以及，极度生起，以及，缘的体性。没有行进是真实性中没有行进。不被夺取是本初以来寂静性中没有处所。不穷尽是没有穷尽。没有出生是未生，即是灭的灭，以及，寂静和殊胜，以及，决定的出离的体性。如此一来，没有等等这十二种相，就按照顺序，应当说成是苦等等的三种谛，以无常等等的体性。现在宣说的是道的谛相三种，以烦恼的等等来说明。烦恼本身如同墙壁等等一样是障碍，因为是真实智慧的妨碍之故。其对治本身，等等，对于此，首先，声闻们的无漏道，在真实性中，因为没有能作者可以指认，所以没有能作者。因为没有我，所以没有知者。真实地，因为没有转变，所以没有转变。因为没有调伏烦恼，所以没有调伏。如此一来，以相等等来说明道的体性，是道和智慧和修持和决定出离的自性。第二种是独觉佛们的有漏道，极度睡眠颠倒的状态的知识是梦。岩石的回声是声音的影像。见到二月等等的显现是眼翳。阳焰是苦恼的阳焰。眼花是幻术。如此一来，这五种相，等等，在真实性中，是不应出生的自性。应当如此看待。总的来说，是成为所知障的对治。意思是说，是摧毁一切所知障的。第三种是独觉佛们，因为道中没有贪欲等等，所以没有一切烦恼。完全清净是涅槃，没有那个就是没有完全清净。没有被一切烦恼和近烦恼所染污，所以没有染污。没有色等等的戏论，所以没有戏论。没有现前执著。
English
Arising, and, extremely arising, and, the nature of conditions. No going is no going in reality. Not being taken away is no place in the peace from the beginning. Not exhausted is not exhausted. No birth is unborn, that is, the cessation of cessation, and, peace and excellence, and, the nature of definite departure. In this way, these twelve aspects of non-existence, etc., should be said to be the three truths of suffering, etc., in order, with the nature of impermanence, etc. Now, the three aspects of the truth of the path are explained by saying that it is afflictive, etc. Affliction itself is an obstacle like a wall, etc., because it hinders true wisdom. Its antidote itself, etc., for this, first, the uncontaminated path of the hearers, in reality, because there is no agent to be identified, so there is no agent. Because there is no self, so there is no knower. Truly, because there is no change, so there is no change. Because there is no taming of afflictions, so there is no taming. In this way, the nature of the path is explained by aspects, etc., it is the nature of the path and wisdom and practice and definite departure. The second is the contaminated path of the solitary Buddhas, the knowledge of the state of extreme sleep reversal is a dream. The echo of a rock is an image of sound. Seeing the appearance of the second moon, etc., is an eye disease. Mirage is the mirage of suffering. Illusion is magic. In this way, these five aspects, etc., in reality, are the nature of not being born. It should be viewed in this way. In general, it is the antidote to the obscuration of knowledge. It means that it destroys all obscurations of knowledge. The third is the solitary Buddhas, because there is no desire, etc. in the path, so there is no all afflictions. Complete purification is nirvana, without that is no complete purification. Not being defiled by all afflictions and near afflictions, so there is no defilement. Without the elaboration of form, etc., so there is no elaboration. No manifest attachment.
Tibetan
་པ་ནི་རློམ་པ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལྟར་བརྟན་པས་ན་མི་གཡོ་བ་སྟེ། །འདི་དག་རྣམ་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་ནམ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཉེ་བར་མཐོང་བར་ནུས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་དབྱེ་བའོ། ། རང་གི་རྟོག་པ་ནི་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་ལ་ཉེ་བར་དམིགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པ་སྟ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་ངེས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དྲུག་པོ་དག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་བཤད་པར་འདོད་ནས། གནས་སྐབས་པ་ལ་བདེན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཡུལ་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །གྲངས་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་དག་ལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་བདུན་རྣམས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་འགོག་པ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ནི་མི་གནས་པའོ། །ཉེས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ནི་ཞི་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་མེད་པའོ། །ཞེ་སྡང་མེད་པ་ནི་ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བའོ། །ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཏི་མུག་མེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་མེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པ་འདི་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདི་རྣམས་གང་དག་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་རྐྱེན་ཏེ་རྣམ་པ་བཞི་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་སྲིད་
Chinese
是无有傲慢。如法界般稳固故，是不动。这些是相。完全染污是贪欲等。非为清净是不涅槃。烦恼习气是贪欲等的相续或无有之相，能够亲近见到之烦恼习气等。色等戏论是色与受等之间的分别。 自己的分别念是于能执之识亲近而缘。完全衰损是摧毁烦恼。如是宣说，此等不顺品之自性之分别念，是各自决定之对治。完全染污等，凡是所知障，彼等即是此六者。欲解释“因”等之偈颂，应如“处所”于“谛”等如是领会，即是“一切”等。所谓依赖完全染污及另一方，即是以完全染污及清净之境的差别。所谓如数量般八相，应如是领会，即是于集与道等之八相与七相。于苦与灭应知为五相与十六相。其中，于集谛之体悟八相，即是宣说离贪等。背离对境是离贪。无有显现执着是不住。过患亲近寂灭是寂灭。离贪是无贪。无嗔是离嗔。真实智慧是无痴。离烦恼是无烦恼。无有有情是无有有情。此等相，若问此等依次是何者之对治？不顺品即是集谛之因，宣说了集起、猛烈生起及缘，此四相。其中，何者是因，即是先前与后来的因与果及有。
English
is without arrogance. Being as stable as the Dharmadhatu, it is immovable. These are the aspects. Complete defilement is desire and so on. Not being purified is not Nirvana. The habitual tendencies of afflictions are the continuum of desire and so on, or the aspect of non-existence, the habitual tendencies of afflictions that can be closely seen. Proliferation of form and so on is the distinction between form and feeling and so on. One's own conceptualization is closely focusing on the consciousness of grasping. Complete deterioration is destroying afflictions. It is said that these conceptualizations of the nature of the unfavorable side are the specific antidotes. Whatever obscurations of knowledge are, such as complete defilement, are these six. Wishing to explain the verses such as "cause," one should understand "place" as "truth" and so on, which is "all" and so on. So-called relying on complete defilement and the other side is the difference between the objects of complete defilement and purification. So-called eight aspects as in number, should be understood as the eight and seven aspects of origin and path and so on. Suffering and cessation should be known as five and sixteen aspects. Among them, the eight aspects of realizing the truth of origin are the explanation of detachment from desire and so on. Turning one's back on the object is detachment from desire. Not having manifest clinging is non-abiding. Faults approaching pacification is pacification. Detachment from desire is without desire. Without hatred is detachment from hatred. True wisdom is without ignorance. Detachment from afflictions is without afflictions. Without sentient beings is without sentient beings. These aspects, if asked in order, what are the antidotes of these? The unfavorable side is the cause of the truth of origin, and the four aspects of accumulation, intense arising, and condition are explained. Among them, whatever is the cause is the cause and effect and existence of the previous and subsequent.
Tibetan
པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་འདུན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདུན་པ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །དེ་མངོན་དུ་འགྲོ་བའི་མངོན་པར་ ཞེན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་ནི་དགའ་བ་སྟེ། ལྷར་འགྱུར་བའམ་མིར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་སྲིད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འདི་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མི་གནས་པ་དང་ཞི་བའི་རྣམ་པ་སྟེ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གོ །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འདི་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་མེད་པ་དང་ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་གཏི་མུག་མེད་པའོ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ལྡོག་པ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། དེའི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་མེད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་མེད་པར་ཤེས་པ་ལས་དེའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྡོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་གསུམ་དང་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་གཅིག་དང་གཅིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་སེམས་ཅན་མེད་པ་སྟེ། བརྒྱད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྒྱུ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྒྲགས་སོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་བདུན་ནི་ཚད་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཚད་མེད་པའོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སྤངས་པས་ན་མཐའ་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་བ་སྟེ་མ་དམིགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འདྲ་བ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཐ་མི་དད་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མ་འདྲེས་པས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པར་མཚུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ པའོ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་མེད་པས་ན་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རིག་པ་འདི་དག་ནི་
Chinese
以分类的方式有三种。那就是提及愿望等等。愿望是想要显现一切境。为了使它显现的显现执着就是贪欲。对于贪欲就是喜爱，成为天或成为人，对于有显现喜爱。这些不和顺的对治是离贪、不住和寂静的形态，共有三种。生起一切的也是三种：贪欲、嗔恨和愚痴。对于贪欲等等这些不和顺的对治是无贪、无嗔和无痴。完全产生的是普variable，因为是不和顺的方面无余的形态之故。它的对治是无烦恼，因为从烦恼止息而一切分别止息之故。缘是什么就是对有情显现执着，因为是它的形态之故。它的对治是无有情，因为了知无有情而它的显现执着止息之故。这样一来，成为它们的对治，愿望和贪欲等等成为不和顺的自性，三和三，就是离贪等等，无贪等等，一和一，就是无烦恼和无有情，八等等，宣说原因为八种。道的七种形态是无量等等，这是所说的，因为不是分别的行境之故，所以是无量的。因为舍弃了轮回和涅槃二者，所以是不涉及二边，即无所缘。与法界相同，因为是无分别之故，所以是无有差别。因为与声闻等等的分别不混杂，所以是无有执为胜妙。因为一切分别都是相同于空性之故，所以是无分别。因为没有所知，所以是不可衡量。因为对于一切法没有执着之故，所以是无有贪着。这些是识
English
There are three types of divisions. These are mentioned as desire and so on. Desire is the wish to manifest all objects. Manifest attachment to make it manifest is desire. For desire, there is joy, becoming a god or becoming a human, manifestly rejoicing in existence. The antidotes to these discordant aspects are detachment from desire, non-abiding, and the aspect of peace, which are three. Whatever arises is also three: desire, hatred, and delusion. The antidotes to these discordant aspects such as desire are non-desire, non-hatred, and non-delusion. Whatever arises completely is constant conceptualization, because it is the very aspect of all discordant aspects. Its antidote is non-affliction, because all conceptualizations cease from the cessation of afflictions. Whatever is the condition is manifest attachment to sentient beings, because it is its very aspect. Its antidote is non-sentient beings, because from knowing non-sentient beings, its manifest attachment ceases. Thus, they become their antidotes. Desire and desire, etc., become the nature of discord, three and three, which are detachment from desire, etc., non-desire, etc., one and one, which are non-affliction and non-sentient beings, eight, etc., it is proclaimed that there are eight types of causes. The seven aspects of the path are mentioned as immeasurable, etc., because it is not the object of discrimination, it is immeasurable. Because both samsara and nirvana are abandoned, it is unrelated to both extremes, that is, unapprehended. Similar to the realm of phenomena, because it is indivisible, it is non-different. Because it is not mixed with the discriminations of hearers, etc., it is without holding as supreme. Because all discriminations are equal to emptiness, it is non-discriminating. Because there is nothing to be known, it is immeasurable. Because there is no attachment to all phenomena, it is without attachment. These are consciousnesses.