Tibetan
གས་པ་མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་བདེན་པ་བཞིའི་ཡུལ་ལ་སྐྱེ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ལྟར་ན་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དག་གི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པའི་རྗེས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ཤེས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྗེས་སུ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཆོས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཤེས་པ་བཞིར་སྦྱར་བས་ཤེས་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདིར་ཡང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བདེན་པ་བཞིའི་ཡུལ་ལ་སྐྱེ་བའི་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པ་དང་སེང་གེ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་བདག་གི་ཡུལ་གསུམ་ཅར་ལ་ཤེས་པ་དང་རྣམ་པ་མ་བསྟན་ན་ཡང་བདག་གིས་མ་བསྟན་པ་ནི་དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་འོངས་པ་ཡང་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཤེས་པ་ཡང་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིའི་ཡུལ་ཡོད་པ་དང་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གི་བསྒོམ་པའི་ལམ་སོ་སོར་མེད་ཅེ་ན། ཀུན་ཤེས་པ་ ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་པས་མཐོང་ནས་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བསྒོམ་པའི་ལམ་བསྟན་ལ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མཐོང་བའི་དོན་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་པས་རྟོགས་སླ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པ་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་བསྟན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ།
Chinese
他们认为，通过不观察破灭的形态，凭借在四圣谛的境界中产生的力量，就能理解常与无常等形态。按照声闻等宗派的观点，什么是无常和痛苦的法，以及什么是对它们的认识，那就是对痛苦的法智忍和对痛苦的法智；什么是空性和无我的随行，以及什么是对它们的认识，那就是随法智忍和随法智。同样，对苦集灭道中的每一个，都结合四种智慧，因此共有十六种智慧。另一些人说，在这里，也应该通过无常等形态在四圣谛的境界中产生的意义的力量，来理解智慧也是以四圣谛的形态来认识的。这就是说，已经提到了“具有如此形态的”等等。圣者慈氏和僧伽跋陀罗的面前说，即使没有显示我的所有三个境界的智慧和形态，但我没有显示的也是通过它的力量而来的，这也是有意义的。因为智慧也是具有境界的形态，所以对于说外境存在和智慧的人来说，这是量，因此没有过失。如果说，就像通达道一样，在通达一切时，声闻和菩萨没有各自的修道，那么，已经提到了“在通达一切时”等等。意思是说，声闻和独觉的圆满，是菩萨的智慧所见而超越的，因为不是显现的对境，所以为菩萨们显示了修道，而声闻等，因为如何完全见到之义本身，是再三显现的，是修道，所以容易理解，因此没有显示。菩萨们与决择分相应的，也应该知道是之前所说的。声闻等以无常等形态缘于四圣谛时，因为是有漏的修道自性的暖位等是显而易见的，所以应该不加显示地理解。
English
They believe that by not observing the form of destruction, one can understand the forms of permanence and impermanence, etc., through the power arising in the realm of the Four Noble Truths. According to the views of the Shravakas and other schools, whatever is the Dharma of impermanence and suffering, and whatever is the knowledge of them, that is the forbearance of the Dharma-knowledge of suffering and the Dharma-knowledge of suffering; whatever are the consequences of emptiness and selflessness, and whatever is the knowledge of them, those are the forbearance of the subsequent Dharma-knowledge and the subsequent Dharma-knowledge. Similarly, for each of the origin, etc., four knowledges are combined, so there are sixteen knowledges. Others say that here, too, it should be understood that knowledge is also known in the form of the Four Noble Truths, through the power of the meaning of the forms of impermanence, etc., arising in the realm of the Four Noble Truths. This is to say that "having such a form" and so on have already been mentioned. In the presence of the noble Maitreya and Sanghabhadra, it was said that even if the knowledge and forms of all three of my realms are not shown, what I have not shown also comes through its power, and this is also meaningful. Because knowledge is also in the form of an object, it is a valid measure for those who say that external objects exist and that there is knowledge, so there is no fault. If it is said that, just as in understanding the path, there are no separate paths of meditation for Shravakas and Bodhisattvas in understanding everything, then "in understanding everything" and so on have already been mentioned. The meaning is this: the perfections of Shravakas and Pratyekabuddhas are seen and transcended by the wisdom of Bodhisattvas, and because they are not objects of manifestation, the path of meditation is shown to Bodhisattvas, while for Shravakas and others, because the meaning of how to fully see is itself repeatedly manifested, it is the path of meditation, so it is easy to understand, and therefore it is not shown. Those that correspond to the definitive aspects of Bodhisattvas should also be known to be what was said before. When Shravakas and others focus on the Four Noble Truths with forms such as impermanence, etc., because the warmth, etc., of the nature of contaminated meditation are obvious, they should be understood without being shown.