Tibetan
་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མིང་དུ་བཏགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཅུ་གཉིས་མི་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོའི་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མི་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་སྔོ་བར་བྱེད་དོ། །གང་ཞིག་མི་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་བསྔོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་གང་གིས་སྔོ་བར་བྱེད་པ་དེ་དང་དེའི་བདག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གཞི་ཅན་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕུང་པོའོ། །དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགེ་བ་ནི་བྱུང་བ་དང་ འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་སོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚན་མ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །ལམ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་མོ། །འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སོ། །དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མོས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་བསྔོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་དང་འགྲེལ་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པའི་རྒྱུ་ནི་རང་གི་ཆོས་མཉན་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རྣམས་སོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐ
Chinese
结束了。像这样，以命名的方式，通过作意，以无所缘等名称的完全回向的十二种作意，以不缘而缘，为了以三乘调伏的众生，为了近示那些众生的道路，具有因的自性作用，与那些具有者一起，为了使一切众生的利益不穷尽，为了增长到菩提之间，以十二种回向进行回向。其中，不缘而缘的回向作意，就是所说的次第等。无上菩提就是成佛。戒律等蕴，就是无漏的戒律和禅定等。以何心回向，那个和那个的具有者等具有的所依，就是我和他人的分别念的烦恼蕴。三世诸佛的善根，就是已经出现和将要出现，以及现在出现的诸佛的福德。布施等和相，就是布施等成佛之因。一切道就是三乘。欲等界，就是欲界、色界和无色界。十善等业道，就是从断杀生等开始。入流等，就是入流和一来等。安住于无上正等觉者，就是菩萨们所作的殊胜回向等之说。这意思是说，像以前一样，以发心等信解，以无上正等觉不缘等思想，为了使众生以三乘的次第获得正等觉，应该回向那个善根。修道之后的随喜修习的偈颂和解释很容易理解。缺乏佛法的因，就是自己没有获得听闻佛法等的因。极度清净的སྐ
English
It is finished. Thus, in the manner of naming, through mindfulness, with the names of complete dedication such as without object, the twelve mindfulnesses of dedication, by focusing on the non-object, for sentient beings to be tamed by the three vehicles, in order to closely show the path of those beings, possessing the nature of the cause, together with those who possess them, in order to make the benefit of all sentient beings inexhaustible, in order to increase until enlightenment, dedication is done with twelve kinds of dedication. Among them, the mindfulness of dedication that focuses on the non-object is what is said, such as the order. Unsurpassed enlightenment is Buddhahood itself. The aggregates such as discipline are the discipline without outflows and samadhi, etc. With what mind is dedication done, the basis possessed by that and the possessor, etc., is the aggregate of afflictions of the conceptualization of self and others. The merit of the Buddhas of the three times is the merit of the Buddhas who have already appeared and will appear, and who are now appearing. Giving and so on, and characteristics, are the cause of Buddhahood, such as giving. All paths are the three vehicles. The realms such as desire are the desire realm, the form realm, and the formless realm. The paths of action such as the ten virtues are from abstaining from killing, etc. Stream-enterer and so on are stream-enterer and once-returner, etc. Those who abide in unsurpassed perfect enlightenment are the explanations of the special dedication made by Bodhisattvas, etc. This means that, like before, with faith in generating the mind, etc., with the thought of unsurpassed perfect enlightenment without object, etc., in order to make sentient beings obtain perfect enlightenment in the order of the three vehicles, that root of virtue should be dedicated. The verses and explanations of rejoicing in the practice after the path of meditation are easy to understand. The cause of lacking Dharma is the causes of not obtaining listening to the Dharma, etc. Extremely pure སྐ
Tibetan
བས་ཡིན་པས་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱིར་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན། །དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ལྟར་ཐོབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ ཟིན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་གཟུགས་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དོན་འདི་ཉིད་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གི་ཕྱིར་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དག་པ་དག་ནི་ཐ་མི་དད་ཅིང་བཅད་དུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དོན་མཚུངས་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་པའི་སྒྲར་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་དང་སྤྱི་ཇི་ལྟར་གྲགས་པའོ། །ཡང་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། གོང་ནས་གོང་དུ་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་དང་སྤྱིའོ། །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་དེ། དོན་དམ་པར་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་དང་འདྲ་བར་ཐ་དད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་དང་བྲལ་བས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཐ་མི་དད་ཅིང་བཅད་དུ་མེད་པ་ཉིད་པ་ཡིན་ནོ། ཡང་ན་འདིར་འདི་དག་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་པས་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བཅད་པ་མེད་པས་བཅད
Chinese
因为是，所以清净总的来说是，世俗谛的真如是什么？那是胜义谛所认可的。以“是”的方式这样获得，以及“是”等等所说的是，果清净等等的偈颂的意思是圣者等等。圣者是声闻等等。他的梵行的果是什么呢？是入流等等。他的不顺品是什么呢？一切都与它分离，因此是清净，即无垢。那是什么呢？是色等等的清净，没有能取等等，所以是色等等的空性。果等等已经说完了。为什么呢？果，即入流等等，如前一样，什么是清净，以及对色等等执著为我，即执著为真实存在的是什么，与那些分离，因为完全分开，所以真如和色是一体的。这个意义本身是为了什么而说等等，因为那些的清净是为了什么而成佛，以及色等等的清净是不异且不可分的。即使意义相同，但以差别的角度用不同的词语表达的原因是，自己和总的来说等等所说的是，自己和总的体性不是不同的，所以“因为”是指果和色等等的自相和共相如何显现。或者，因为无二的智慧唯一刹那成为一体，并且从上到下依次安住于相续中，所以是自相和共相。它们的体性，在胜义中是如幻的自性，与此相似，不是不同的自性。这样，因为自己和总的体性与不同分离，所以按照顺序，它们的清净是不异且不可分的。或者，在这里，这些在真实性中没有各种体性的差别，所以是不异的，并且没有完全区分的体性的分割，所以是分割。
English
Because it is, therefore purity is generally, what is the Suchness of conventional truth? That is considered to be the ultimate truth. In the manner of "is" thus obtained, and what is said such as "is" etc., the meaning of the verses such as pure fruit etc. is noble beings etc. Noble beings are Shravakas etc. What is the fruit of his Brahmacharya? It is Stream-enterer etc. What are all the opposing factors of that? By being separated from that, it is purity, that is, without defilement. What is that? It is the purity of form etc., without the apprehended etc., therefore it is the emptiness of form etc. The fruit etc. has been explained. Why? The fruit, that is, Stream-enterer etc., as before, what is purity, and clinging to form etc. as self, that is, clinging to what exists as truly, by being separated from those, because of being completely separated, therefore Suchness and form are one. This meaning itself is said for what reason etc., because the purity of those is for what reason to attain Buddhahood, and the purity of form etc. is non-different and indivisible. Even if the meanings are the same, the reason for expressing them in different words from the perspective of difference is what is said such as self and general, because the characteristics of self and general are not different, so "because" refers to how the self and general of fruit and form etc. appear. Or, because the non-dual wisdom becomes one in a single moment, and because it gradually abides in the continuum from top to bottom, therefore it is self and general. Their nature, in the ultimate sense, is the nature of illusion, similar to that, it is not a different nature. Thus, because the nature of self and general is separated from difference, therefore in order, their purity is non-different and indivisible. Or, here, these in reality do not have the distinction of various characteristics, so they are non-different, and there is no division of the characteristics of complete distinction, so it is division.