Tibetan
་པ་དེ་རྣམས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དང་དེར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དང་གཉི་ག་དག་གིས་ཅི་རིགས་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་ཅིང་བརྟག་པ་མི་བཟོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །སའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སའི་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ནི་འདུས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་པོ་འདི་དག་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་དག་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་འདི་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བཅུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་ནི་ཀུན་ནས་ཏེ་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་བཅུ་པོ་འདི་དག་གིས་སོ། །ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པ་དེ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ པས་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་མི་དམིགས་པས་གང་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་སྟེ། འདུས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཁོ་ནས་བྱའི། དེ་ལས་གོ་བཟློག་པ་གྱ་གྱུའི་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ལ་བཤད་པའི་ལས་བཅུས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ན་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་ས་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བྱས་པའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་འདུས་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྲབ་མོར་བྱེད་པས་ན་སྦྱངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་རྟེན་པའོ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། བདག་ལས་གོ་བཟློག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཟག་གི་ནི་སྙིང་རྗེའོ། །ཆད་པའི་ནི་རློམ་པ་མེད་པའོ། །རྟག་པའི་ནི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །མཚན་མའི་ནི་ཚུལ་གཅིག་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་དང་ཕུང་པོའི་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །ཁམས་ཀྱི་ནི་ཟག་པ་ཤེས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ནི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ལ་གནས་པའི་ནི་རྟོག་པ་ཀུན་ཏུ་འཇམ་པའོ། །ཆགས་པ་དང་སེམས་ཀུན་ཏུ་ཞུམ་པའི་ནི་འདུ་ཤེས་སུ་ལྟ་བའོ། །སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའོ། །ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ནི་ཞི་གནས་ངེས་པར་སེམས་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་ལ་ནི་མཁས་པ་དང༌། སེམས་དུལ་བ་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྩོད་པའི་ནི་ཆགས་པའི་ ས་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དང་འགལ་བར་བརྗོད་པའི་ནི་གང་དུ་འདོད་པར་ཞིང་གཞན་དུ་མཉམ་པར་འགྲོ་བའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཉི་ཤུའོ། །བདག་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ས་རིང་དུ་སོང་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིགས་དང་བརྒྱད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ནི་རིགས་ཀྱི་སའོ། །འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྒྱད་པའི་སའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་མཐོང་བའི་སའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ནི་བསྲབས་པའི་སའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་སའོ། །ཞུགས་པ་གསུམ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའོ། །རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ས་བརྒྱད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སོ། །འདིར་རིགས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་མིང་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ་དེ་བས་ན་རྒྱུ་དང་མཚན་ཉིད་མ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བརྩད་པར་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དགུ་ནི་གཅིག་ཡིན་པས་ས་དགུ་འདས་ནས་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དོན་ཐོབ་པ་ནི་
Chinese
那些是因为自己的自性是空性的缘故，并且在那里，以世俗和胜义以及二者，各自以适当的方式进行分别观察和审查是无法忍受的，因此是空性，这被称为智慧的集合。地的意思是地的集合。完全清净是积聚的差别。也应当知道这些想法等十者是无自性的。这些自性等已经说过了。这个意义就是以那样的特征的十法等来说明的，一切方式的意思是一切种类。因为是产生的作用。意思是说，因为是要产生极喜地。完全是全部，因为极喜地是完全清净的因，所以以完全清净的因的这十种差别。又是怎样的呢？自性不可得，无论谁认为大种等自性是被他者所决定的，那也是真实的，因为是空性，所以没有见到。以它所区分的特征不可得，对于谁是完全清净的呢？只有以积聚的差别来做，而不是从那里的颠倒错乱的想法等其他的过失。在极喜地上所说的十业所做，那些法也观为空性时才是作者，否则不会改变，是这样认为的。像那样完全清净的八种是成为无垢地之因的戒律等，完全清净所做的因的差别如前一样，以自性不可得所区分的积聚就是，对于下面所说的偈颂等也应当像那样来说明。因为使烦恼变得稀薄所以是清净。那本身就是真实的正定，那些是所依。我和有情等，以及解脱三门等，为了容易理解而应当结合，从我颠倒过来就是解脱三门。
English
Those are because their own nature is emptiness, and there, with conventional and ultimate and both, each in an appropriate way, it is unbearable to separately examine and scrutinize, therefore it is emptiness, this is called the collection of wisdom. The meaning of 'earth' is the collection of earth. Complete purification is the distinction of the accumulated. It should also be known that these ten, such as thoughts, are without self-nature. These self-natures, etc., have already been explained. This meaning is explained by the ten dharmas of such characteristics, etc., the meaning of all ways is all kinds. Because it is the action of producing. It means that because it is to produce the Joyful Land. Completely is all, because the Joyful Land is the cause of complete purification, therefore with these ten distinctions of the cause of complete purification. And how is it? Self-nature is unattainable, whoever thinks that the self-nature of the great elements, etc., is determined by others, that is also true, because it is emptiness, so it is not seen. With the characteristics distinguished by it unattainable, for whom is it completely purified? Only by the distinction of the accumulated is it done, not from the inverted confused thoughts, etc., other faults. The ten actions spoken of on the Joyful Land are done, those dharmas are also the doer when viewed as emptiness, otherwise it will not change, it is thought like this. The eight kinds of complete purification like that are the precepts, etc., that become the cause of the stainless land, the distinction of the cause made by complete purification is the same as before, the accumulation distinguished by self-nature unattainable is, for the verses, etc., spoken below, it should also be explained in the same way. Because it makes afflictions thin, it is purified. That itself is the true samadhi, those are the supports. I and sentient beings, etc., and the three doors of liberation, etc., should be combined for easy understanding, the inversion from me is the three doors of liberation.
Chinese
是了知。如是，有情之三轮清净性也。补特伽罗的，乃是悲悯。断灭的，乃是无有骄慢。常恒的，乃是法平等性。相的，乃是了知一相。因与蕴的，乃是了知不生。界的，乃是了知无漏。处的，乃是诸法以一相而宣说。安住于三界者的，乃是分别念皆寂静。贪着与心皆怯弱者的，乃是观想为不净。是佛与法与僧之自性者，乃是三宝及其戒律的烦恼断除。于见解上极为耽著者的，乃是寂止必定作意，于胜观乃是善巧，以及心调柔性，与于一切无碍之智慧。于空性上诤论者的，乃是不贪着之 地。说与彼相违者的，乃是随欲于他方世界平等而行。于一切处显示自性之体性，是名为二十。无有我等之见解，以及了知解脱之门等等，由生起之众不可思议性，而获得长远之地，是作如是思惟。声闻等之种性等，为了易于了知，故当与种性与第八等连结。声闻等之种性，乃是种性之地。入于第一果位，即是入于预流果者，彼乃是第八地。预流者，乃是见道之地。一来者，乃是薄地。不来者，乃是离欲地。阿罗汉者，乃是了知所作之地。入流等三者，乃是声闻之地。独觉等乃是独觉之地，如是为八地，乃是声闻种性等之智慧差别。此处种性地等，非是菩萨所应了知，故仅说其名，因此不应诘难为何未说其因与体性。菩萨之九地乃是一，故当说已过九地。获得三乘之义者，乃是
English
is understanding. Likewise, the three wheels of sentient beings are pure in nature. For individuals, it is compassion. For annihilation, it is the absence of arrogance. For permanence, it is the equality of Dharma. For characteristics, it is understanding one characteristic. For causes and aggregates, it is understanding non-arising. For elements, it is understanding freedom from outflows. For sense bases, it is teaching all phenomena in one aspect. For those abiding in the three realms, it is the complete pacification of all conceptualizations. For those with attachment and a mind that is always timid, it is viewing as impure. Being the nature of Buddha, Dharma, and Sangha, it is the abandonment of afflictions related to the Three Jewels and their precepts. For those extremely attached to views, it is the definite intention of calm abiding, being skilled in insight, and having a tamed mind, along with unobstructed wisdom in everything. For those arguing about emptiness, it is not being attached to the ground. For those speaking contrary to that, it is going equally to other realms as desired. Showing the nature of self in everything is called twenty. Without views of self and so on, and knowing the doors of liberation and so on, by the inconceivable nature of the arising assembly, one will attain a distant ground, it is thought in this way. The lineage of Shravakas and so on, in order to be easily understood, should be connected with the lineage and the eighth and so on. The lineage of Shravakas and so on is the ground of lineage. Entering the first fruit, which is entering the fruit of stream-enterer, that is the eighth ground. The stream-enterer is the ground of the path of seeing. The once-returner is the thinned ground. The non-returner is the ground of detachment from desire. The Arhat is the ground of understanding what has been done. The three enterers are the ground of the Shravakas. The Pratyekabuddhas and so on are called the ground of the Pratyekabuddhas. Thus, there are eight grounds, which are the differences in wisdom of the Shravaka lineage and so on. Here, the ground of lineage and so on is not to be understood by Bodhisattvas, so only the name is mentioned. Therefore, one should not argue why the cause and nature are not mentioned. The nine grounds of Bodhisattvas are one, so it should be said that the nine grounds have passed. Obtaining the meaning of the three vehicles is