Tibetan
གཏན་ནོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ཞིང་སྟོབས་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །འདི་རྣམས་ལ་སྦྱིན་ པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་དེར་གང་མི་དམིགས་པ་སྟེ། དེར་གོ་ཆ་བགོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་སོ། །སྦྱིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྤངས་པས་འདིར་གཞན་གྱི་དོན་ལ་དམ་འཆའ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་སྦྱིན་པ་དང༌། བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་དང་ལྡན་ན་སེམས་ཅན་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་ན་མེད་ན་དགྲ་བོ་ཞི་བར་འགྱུར་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ནི་དགེ་བའི་ལས་ལ་སྤྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དང་ལྡན་པ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་དང་བྲལ་བ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་ལྡན་པ་ནི་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཤེས་རབ་ནི་ཡོད་ལ་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ལ་དེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་དགེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ཞིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་ཆ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་བསམ་གཏན་ ནོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག
Chinese
确定。将无上正等菩提回向，就是将布施等善根完全回向给一切众生成佛，而力量就是智慧。对于这些，行布施等，是指布施的对象和布施者等在那里都不可得，在那里披上盔甲，就是为了直至菩提而精进。在布施方面，舍弃了声闻的作意，在这里立誓为他人利益，就是戒律。如果没有戒律，就不会有布施和忍辱等，因为没有布施等，为他人做事是不合理的。同样，具有忍辱就能掌控众生。在这里也同样具有布施、戒律和精进等。如果没有忍辱，敌人就会平息，因为与众生和合，所以会产生布施等。同样，精进就是对善业的欢喜，具有精进就具有布施等以及禅定和智慧，因为远离精进就不会产生布施等。同样，具有禅定就具有三轮清净的布施等和智慧，因为对于散乱者来说，这是不可能的。这样，具有智慧的人也同样具有布施等，因为没有布施等，将善根完全回向给众生成佛是不可能的。这样，布施等每一项都包含着戒律等，所以说布施等就是六度。像这样，对于布施，就像对于戒律等一样，对于不可得等盔甲本身也应当结合。这就是像那样守护戒律等所说的那样。禅定等偈颂的意义就是宣说了禅定等，最初等四者是禅定。虚空无边处等是无色界的等持。
English
It is certain. Dedicating to the unsurpassed, perfectly complete enlightenment means dedicating all the merit of generosity and so forth entirely to all sentient beings attaining Buddhahood, and the power is wisdom. Regarding these, "performing generosity and so forth" means that the object of generosity and the giver and so forth are not apprehended there. Having donned armor there means exerting effort until enlightenment. In terms of generosity, having abandoned the Hearer's way of thinking, here, vowing to benefit others is discipline. Without that, generosity and patience and so forth would not arise, because without generosity and so forth, it is not reasonable to act for the benefit of others. Similarly, if one possesses patience, sentient beings will be brought under control. Here too, similarly, generosity, discipline, and diligence and so forth are present. If there is no patience, enemies will be pacified, because one is in harmony with sentient beings, therefore generosity and so forth arise. Similarly, diligence is delight in virtuous actions, and one who possesses that has generosity and so forth, as well as meditation and wisdom, because without diligence, generosity and so forth do not arise. Similarly, one who possesses meditation has generosity and so forth, which are pure in the three spheres, and wisdom, but that is not possible for one who is distracted. Thus, one who possesses wisdom similarly has generosity and so forth, because without generosity and so forth, it is not possible to dedicate merit entirely to sentient beings for enlightenment. Thus, each of generosity and so forth encompasses discipline and so forth, so mentioning generosity and so forth is simply the six perfections. In this way, just as with generosity, the armor of non-apprehension and so forth should also be applied to discipline and so forth. That is what is mentioned, such as "Thus, guard discipline." The meaning of the verses on meditation and so forth is that meditation and so forth are taught, the first four and so forth are meditation. The sphere of limitless space and so forth are formless absorptions.
Tibetan
་པའོ། །སྦྱིན་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཁྱབ་པར་དམིགས་པའི་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མེད་པ་རྣམས་སོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཡང་དག་པར་གནས་པ་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་དང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སེམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་སེམས་སོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་མཐའ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གནོན་པ་ནི་རིམ་གྱིས་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བགྲོད་པ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཐེག་ཆེན་ལ་འཛེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་ཡང་རྟོགས་པའི་རིམ་པས་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་དགུའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྩེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་ནི་མཐའ་གཉིས་སུ་མི་ལྟུང་བ་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་ནི་སེམས་མ་ཞུམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ས་དང་གཉེན་པོ་རྣམས་ནི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དོན་དང་ལྡན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལས་མི་འདའ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པ་དང་མི་འབྱོར་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མཐའ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སོ། །འདི་དག་གིས་ཡང་དག་པར་འཇུག་པའི་ངོ་བོར་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་བརྟགས་ཤིང་འཛིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཁྱབ་པའི་སངས་ རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་བོར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ནང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་ནས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོས་བསྡུས་པ་ཡིན
Chinese
。布施等之名为易解。以遍及三界有情为对境之慈爱及悲悯等无量。无对境等之名为易解。真实安住乃发愿心与修持心之究竟心。彼之体性乃彼之自性。以是之故，所谓大乘之所有法，即发心等。彼之压制乃以渐次不退转之心行进，因其为彼之自性。所谓进入之修持，攀登大乘，已述竟。此处亦以证悟之次第为禅定等之次第。所谓彼乃九种，是所说。所谓大悲等，是解释以慈爱等之词句所作之义，所谓双运之道，乃智慧与方便等不堕二边且相联结之故，乃方便与智慧之等持。善巧方便乃心不怯懦等。地与对治等将于下文阐释。所谓具足集合之名义，乃已述及世俗之等，所谓不超离世俗谛，乃因与胜义谛不相合故，对世俗所应修习等作了全面考察。所谓大乘之所有义，即发心等。彼之成办乃以修持故。以此等由获得真实进入之自性之门径，善加考察与执持，乃大菩提，即遍及之佛陀本身之故。既已阐释悲悯等之义，故舍弃之，而智慧之集合乃于彼，如是等已述及。内部等，连接内部与外部等，为易于理解故而宣说，内部自性之眼等，因其于彼真实性中不存在，故为内空性。如是，外部之色等，乃外空性。因其由彼所生，故为根所摄
English
. The name of giving and so on is easy to understand. Immeasurable are the loving-kindness and compassion, etc., which are directed towards sentient beings of the three realms. The name of without object and so on is easy to understand. Truly abiding is the ultimate mind of aspiration and practice. Its characteristic is its very nature. Therefore, all the teachings of the Great Vehicle are the generation of bodhicitta and so on. Its suppression is to proceed with a gradually irreversible mind, because it is its very nature. The practice of entering, ascending to the Great Vehicle, has already been explained. Here, too, the order of realization is the order of meditation and so on. It is said that there are nine aspects. The explanation of the meaning of the verses, such as great compassion and so on, is that the path of union is that wisdom and means do not fall into either extreme and are connected, and it is the samadhi of means and wisdom. Skillful means are not being timid and so on. The grounds and antidotes will be explained below. The name that possesses the meaning of collection is mentioned as conventional and so on. The meaning of not transcending conventional truth is that because it does not agree with ultimate truth, it is a thorough examination of what should be practiced in conventionality and so on. All the meanings of the Great Vehicle are the generation of bodhicitta and so on. Its accomplishment is through practice. Through these, by means of obtaining the nature of truly entering, by thoroughly examining and grasping, it is great enlightenment, that is, the very Buddha who pervades. Since the meaning of compassion and so on has already been explained, it is abandoned, and the collection of wisdom is in that, as has been mentioned. Internal and so on, connecting internal and external and so on, are spoken for the sake of easy understanding. The eye and so on, which are the nature of the internal, are internal emptiness because they do not exist in that reality. Likewise, external forms and so on are external emptiness. Because it is produced by it, it is included by the senses.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་གཉི་ག་སྟེ། ཕྱི་དང་ནང་གཉིས་ནི་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཟག་ལ་སོགས་པར་བརྟགས་པའི་དངོས་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱོགས་ནི་ཕྱོགས་རྣམས་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དང་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་དེའི་ལམ་ནི་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་དང་ཅིག་ཤོས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ཁམས་གསུམ་པ་ནི་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །མཐའ་ལ་སོགས་པ་དོར་མེད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དང་དབུས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དོར་བ་མེད་པ་ནི་གང་དུ་ཡང་གཡེང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གནས་མེད་པར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་སྐྱེ་ལ་སོགས་འདས་སོགས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་དམིགས་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ལྡན་དང་ཅིག་ཤོས་ངོ་བོ་དང༌། ། ཞེས་བྱ་བ་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་དངོས་པོའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་གཞན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ངོ་བོའི་བྱེད་པ་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ན་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ནི་རང་རང་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་སྲིད་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས
Chinese
是为了二者，即外与内二者是内外空性。就人等所观察的事物之法全部是空性，并且以空性将内在的自性等观为空性之识的自性，是空性空性。方是各方与地等容器和行者们的空性是大空性。寂灭之路是寂灭及其道路是胜义空性。缘起与他者等，所谓的三界是有为法空性。无生等是无为法空性。边等无舍，所谓的不离常断是超边空性。远离初始、末尾和中央是无始无终空性。无舍是因无有任何散乱之故，于无处修习之路是无舍空性。法界之自性是自性空性。一切事物之空性是一切法空性。法生等灭等，所谓色等生灭等是自相空性。不观察过去等法是不观察空性。具与他者体性等，所谓具有之法是无事物之体性空性。近取五蕴是事物空性。虚空空，所谓未造作之虚空等是无事物之空性。自性空性，所谓自之体性空性。他法无事物性，所谓他之体性的作者是空性之故，是他之体性空性。以空性之差别，所谓如此则空性之差别二十种是空性之相。是空性与二十种相之因是因各自体性空之故。如是说，眼等之体性如其他所观察
English
It is for both, that is, the two, outer and inner, are the emptiness of inner and outer. All the dharmas of things observed in persons, etc., are emptiness, and with emptiness, the nature of consciousness that focuses on emptiness, such as the inner self, is the emptiness of emptiness. Direction is the emptiness of all directions and the containers such as earth and the travelers is the great emptiness. The path of nirvana is nirvana and its path is the ultimate emptiness. Origination and other things, the so-called three realms are the emptiness of conditioned phenomena. The unborn, etc., are the emptiness of the unconditioned. Edge, etc., without abandonment, the so-called non-separation from permanence and annihilation is the emptiness beyond extremes. Being free from beginning, end, and center is the emptiness without beginning or end. Non-abandonment is because there is no distraction anywhere, the path of meditating in no place is the emptiness of non-abandonment. The nature of the realm of dharma is the emptiness of self-nature. The emptiness of all things is the emptiness of all dharmas. Dharma birth, etc., cessation, etc., the so-called form, etc., birth and cessation, etc., are the emptiness of characteristics. Not observing the dharmas of the past, etc., is the emptiness of non-observation. Having and other entities, etc., the so-called having dharmas is the emptiness of the nature of non-things. The five aggregates of close grasping are the emptiness of things. Space emptiness, the so-called uncreated space, etc., is the emptiness of non-things. Self-nature emptiness, the so-called emptiness of one's own nature. Other dharma non-thingness, the so-called agent of the nature of others is emptiness, therefore it is the emptiness of the nature of others. By the difference of emptiness, the so-called twenty kinds of differences of emptiness are the aspects of emptiness. The cause of emptiness and twenty aspects is because each of their own natures is empty. It is said that the nature of the eye, etc., is as much as others observe.