Tibetan
་གྱིས་བཟློག་ཏུ་འདོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབའ་ཞིག་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་མི་རིགས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀྱང་རིགས་ཉིད་དུ་འདིར་འདོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒོལ་བ་པོ་གཞན་གྱི་བསམ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བོ་བློ་དམན་པ་ལུང་མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྩེ་བའི་དབང་གིས་དེ་མི་ཤེས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དོགས་པ་བསུ་བ་སྔར་གསུངས་ཤིང་རྒོལ་བ་བསླངས་ནས་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་རྒོལ་བའི་དོན་ཕྱེད་སྔ་མའི་ལན་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་སྟེ་དེ་རྟོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་ཤེས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཏེ་ཇི་ལྟ་བར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དང་འདྲ་བར་འཕགས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རིགས་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་འདོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་སུ་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁོ་ན་རྒྱུར་གྱུར་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡང་དག་པར་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པར་མི་འཐད་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་རིགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པར་མདོ་སྡེ་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལུང་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྤྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱོགས་ ལྟར་ན་ཡང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ཁས་བླངས་པ་དེ་རིགས་པའི་དཔེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིགས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དཔེ་མ་གྲུབ་པའི་དོགས་པ་མི་བྱའོ། །ལན་ཅིག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལན་གཞན་དུ་གསུངས
Chinese
因为想要遮止，所以说种姓各异是不合理的。这样一来，说唯有菩萨不是种姓，说唯有菩萨是种姓是不合理的，因为声闻等种姓也在此被认为是种姓的缘故。这是其他论者的想法，像那些智慧低下、不了解经文的人，因为怜悯他们，为了消除他们的不了解，所以先提出了疑问，然后提出了反驳，并穿插了中间的偈颂。对此，反驳的前半部分答案是“如何”等。声闻的乘等，是声闻和独觉的道，即通过证悟的次第，也就是由上往上了解的顺序，如何，即如何像所缘一样，菩萨对法界等是剩余的部分。同样，为了证悟圣法，应该缘等。如果这样，会怎么样呢？会安立为种姓，也就是唯有菩萨才被安立为声闻等的种姓。为什么呢？因为唯有法界被安立为因，实际上，不应有其他的因，因此经部中说，三乘的种姓之因，唯有菩萨的法界自性。经文中将法界的自性作为菩萨的因，总的来说，三乘是依赖于果的。如何安立声闻和独觉的种姓，同样，在菩萨的阶段，也会了解如来藏。这是总的意义。如果按照三乘无别的观点，那么承认声闻和独觉二乘，以理性的譬喻来安立菩萨为种姓，因此不应怀疑譬喻不成立。一次又一次等，是其他的回答。
English
Because it is desired to prevent, it is unreasonable to say that the lineages are different. In this way, it is unreasonable to say that only Bodhisattvas are not lineages, and that only Bodhisattvas are lineages, because the Sravaka and other lineages are also considered lineages here. This is the thought of other debaters, like those of low intelligence who do not understand the scriptures, because of compassion for them, in order to eliminate their lack of understanding, the question was first raised, then the refutation was raised, and the intermediate verses were interspersed. In response to this, the answer to the first half of the refutation is "how" etc. The Sravaka's vehicle etc. is the path of the Sravaka and Pratyekabuddha, that is, through the order of realization, that is, the order of understanding from top to top, how, that is, how like the object, the Bodhisattva's Dharmadhatu etc. is the remaining part. Similarly, in order to realize the noble Dharma, one should contemplate etc. If so, what will happen? It will be established as a lineage, that is, only Bodhisattvas are established as the Sravaka etc. lineages. Why? Because only the Dharmadhatu is established as the cause, in reality, there should be no other cause, therefore the Sutra Pitaka says that the cause of the three vehicles' lineages is only the Bodhisattva's Dharmadhatu nature. The scriptures take the nature of the Dharmadhatu as the cause of the Bodhisattva, and in general, the three vehicles rely on the fruit. How the Sravaka and Pratyekabuddha lineages are established, similarly, in the Bodhisattva's stage, the Tathagatagarbha will also be understood. This is the general meaning. If according to the view of the three vehicles being inseparable, then admitting the two vehicles of Sravaka and Pratyekabuddha, establishing the Bodhisattva as a lineage with a rational metaphor, therefore one should not doubt that the metaphor is not established. Once again etc., is another answer.
Tibetan
་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་ན་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་པོའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྟེན་པ་པོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའི་སྐབས་སུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་འོག་མས་ལན་བཏབ་པ་ནི་བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་ལས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཁོ་ནར་རིགས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཐར་པ་དང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ནི་དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལྟར་བཤད། བདེན་མོད་ཀྱི་འདི་ནི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་ཡིན་ལ་འདི་ཡང་བསྟན་པའི་གོ་རིམས་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བསྒྲུབ་པ་སྟེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པར་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྔར་བཤད་པའོ། །དེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་རེ་ཞིག་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྟེ་བླང་བར་བྱ་བ་དང་དོར་བར་བྱ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བའི་གནས་རྣམས་སོ། །གང་ཡིན་ཞེ་ན། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཉིད་དང་སྲོག་གཅོད་པ་ཉིད་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་ལ་སོགས་ པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་ལམ་དང༌། བསམ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་གཞན་གྱི་སྲོག་གཅོད་པ་དང་ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་ལས་རྣམས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་རེ་རེ་ཞིང་སྦྱར་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་ལས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་པོ་དེ་དག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ས་བོན་རུལ་བ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དོར་ལ་གང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ
Chinese
名为“彼”者，真实而言，虽无所依与能依之事物，然因法界之不共性，为使三乘现前，于离贪等功德遍计为能依者。于安立菩提萨埵之种性时，安立为三乘之种性，下半偈回答说“所依之法”等。经中说“一切圣者皆以无为法而分”。故最初唯应说种性，发心与解脱及决择分相应者，岂非先于彼耶？云何如是说？诚然，此乃意义之次第，此亦教法之次第，谓先示果，后示因，故无过失。如前所说之成就，即发心等，先前已说是非不缘之体性。彼之所依，名为“成为彼之所依”等，缘彼等之“缘”等之词句之义，略而言之，已说“暂且最初”等。所谓“最初之加行”，即最初与声闻等共同宣说之善与非善及无记，即应取、应舍、应舍置之诸处。何者耶？如其次第，即沙门之行仪与断命之行，及无记之身业等。沙门之行仪者，谓无垢之道，及有意无误而断他命，与非有知之身之罪行。等字一一相连，谓戒律与不与取及语之罪行等，即彼三种法。彼之后，所谓“彼等”，即先前所说者。所谓“其余者”，犹如腐烂之种子，故应舍弃无记，凡是善与非善之法，即世间人等。
English
That which is called "that," in reality, although there are no things that are the basis and the one that relies, yet because of the unique nature of the Dharma realm, in order to make the three vehicles manifest, the qualities such as being free from attachment are fully considered as the one that relies. When establishing the lineage of Bodhisattvas, establishing it as the lineage of the three vehicles, the latter half of the verse answers "the Dharma that relies" and so on. The sutra says, "All noble beings are distinguished by the unconditioned." Therefore, only the lineage should be mentioned at first, and those who are in accordance with the generation of Bodhicitta, liberation, and the determining factor, are they not prior to that? How is it said in this way? Indeed, this is the order of meaning, and this is also the order of teaching. There is no fault because the result is shown first, and then the cause is shown after that. The accomplishment as described above, that is, the generation of Bodhicitta and so on, has been previously described as the nature of non-objectification. The basis of that, called "becoming the basis of that" and so on, the meaning of the words "object" and so on that objectify them, briefly speaking, has been said as "for the time being, the first" and so on. The so-called "first application" is the first time that the good, non-good, and neutral, which are commonly taught with the Hearers and so on, are the places to be taken, abandoned, and left alone. What is it? In order, it is the conduct of a renunciate and the act of taking life, and the neutral actions of the body and so on. The conduct of a renunciate is the undefiled path, and intentionally and without error taking the life of another, and the actions of misconduct of the body without knowledge. The word "etc." is connected one by one, meaning the precepts, taking what is not given, and the actions of misconduct of speech, etc., that is, those three dharmas. After that, the so-called "those" are the ones previously mentioned. The so-called "the rest" are like rotten seeds, so the neutral should be abandoned, and whatever is the Dharma of good and non-good, that is, worldly people and so on.
Tibetan
་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་བཞི་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཉེད་རེ་རེ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱེ་བས་ཕུང་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཏེ། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་དག་པའི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ། འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཇིག་རྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་དེར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ་བཞིའོ། །རྒྱུའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་བསམ་པས་རང་ཉིད་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་གཉིས་སོ། །འཕགས་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ ཅན་ནོ། །སྟོབས་བཅུ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཏེ་དེ་ལྟར་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ཞིང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འཕགས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྡེས་རྟེན་དང་དམིགས་པ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རང་བཞིན་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་རིགས་ཡིན་ལ། འགྱུར་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ཡུལ་གྱི་ཤེས་པ་རྟོགས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་དེ་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོག་ཉིད་དེ་སེམས་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པར་
Chinese
所谓的“分为二，即四种”，是指将它们一一分为世间和出世间、有漏和无漏四种蕴。所谓“如其数”，是指被世间道所摄持的世间人，如凡夫等。被正妙圣道所摄持的即是出世间，如圣者等。因为不是我见之对治，所以是世间，即是有漏，如我见等。因为是我见之对治，所以如彼见等，即世间和出世间、有漏和无漏，共四种。因为从因的共同作用中产生，所以是因等。因为烦恼等通过思考而自己产生，所以是不依赖于因等，即有为法和无为法两种。提到圣者，是因为从正等觉佛陀的心续中产生。不共的自性是从正等觉佛陀的续流中产生的法。十力是指知是处非处之力量，如此是一个。所谓的“如是等”中的“等”字，应与蕴等一一对应，即界和无色界等，以及正断、色等界、空性、无色、无畏等。正等觉等已述。圣解脱部说，所依和所缘的体性之差别是，自性为主的是种姓，变化为主的是所缘。首先了悟境之识，然后在它之后显示，因此应生起能使一切有情成为最胜者的心，即具有大心，一切有情都是最胜者，即是大心。对于所化众生的有情等
English
The so-called "divided into two, namely four kinds," refers to dividing them one by one into the four kinds of aggregates: mundane and supramundane, defiled and undefiled. The so-called "as their number" refers to worldly people who are included in the worldly path, such as ordinary people. That which is included in the Right Noble Path is the supramundane, such as the noble ones. Because it is not the antidote to the view of self, it is worldly, that is, defiled, such as the view of self and so on. Because it is the antidote to the view of self, it is like that view, etc., that is, worldly and supramundane, defiled and undefiled, a total of four kinds. Because it arises from the joint action of causes, it is causes, etc. Because afflictions, etc., arise by themselves through thinking, they are independent of causes, etc., that is, the two kinds of conditioned and unconditioned phenomena. Mentioning the noble ones is because they arise from the mindstream of the Fully Enlightened Buddha. The uncommon nature is the Dharma that arises from the stream of the Fully Enlightened Buddha. The ten powers refer to the power of knowing what is and is not the case, thus it is one. The word "etc." in the so-called "such and so on" should correspond to the aggregates, etc., one by one, that is, realms and formless realms, etc., as well as right abandonment, realms such as form, emptiness, formlessness, fearlessness, etc. The Fully Enlightened One, etc., has been described. The Noble Liberation Section says that the difference in the nature of the support and the object is that the nature that is mainly self is the lineage, and the change that is mainly change is the object. First, realize the consciousness of the object, and then show it after that, so you should generate the mind that can make all sentient beings the most victorious, that is, have a great mind, all sentient beings are the most victorious, that is, the great mind. For the sentient beings of those to be tamed, etc.