Tibetan
པར་རྟོག་པར་འགྱུར་གྱི་གཉིས་པ་ནི་དང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་གཞན་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་དོན་གྱིས་དང་པོ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་ལ་རྟེན་པ་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ད་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་འཛིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་དེ་ནི་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཉིད་དང༌། ཆ་ཤས་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་དང་ལྟ་བ་པོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བདག་རང་དབང་ཅན་དང་གཅིག་དང་རྒྱུ་དང་ལྟ་བ་བོའོ། །འདི་དག་ཉིད་ནི་བདག་གོ །དེར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཡུལ་ལ་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་དག་གོ །དོན་བྱས་པ་ནི་བྱ་བ་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །འདི་དག་ཀྱང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་གཞི་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྩི་བ་ན་བདག་རང་དབང་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་གཞིའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྟེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ལྔ་སྟེ། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགུ་པོ་འདི་དག་གང་ཡིན་པ་དེས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་མིག་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཁམས་ནི་མིག་དང་གཟུགས་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་གྲགས་པར་ཟད་དོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་ པའོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང་ཁྱད་པར་དང་མི་སློབ་བའི་ལམ་སྟེ་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་དང་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གཞིའི་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་གྲངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་ན་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་དུ་གཏོགས་པ་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྟན་གྱི་དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་ཅི་ཡང་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྦྱར་བ་དང་མཐུན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་སྔར་གསུངས་ནས་ཡང་མཇུག་ཐོགས་སུ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་བའོ། །ཡང་ན་དེའི་སྟོབས་ཀྱི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་མི་འགོང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་པོ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་ལྟ་བ་ཡོད་པས་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ལམ་དེ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འདྲ་བར་མི་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པར་འགྱུར་ན་བདེན་མོད་ཀྱི་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བ་དེའི་དབང་གིས་དངོས་པོ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རང་གི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཞུགས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ཡང་འོན་ཀྱང་ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་ན་ཡང་དེའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་ པའི་དབང་གི་སྐབས་དང་འདྲ་བར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཛེག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཉིད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་རང་གི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་དབང་གིས་སྲིད་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རྣམ་པར་བསྒོས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་ལ་ཞུགས་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ལས་གཞན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྟོགས་པ་ཡི་ནི་ཆོས་དྲུག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ
Chinese
关于分别作意之第二种，并非第一种，如是，所取之分别作意第二种，是仅仅依赖于清净而已，如是说。其他则说，此二者之差别，以其他分别观察之义，第一种是依赖于一切烦恼之基础，而第二种是仅仅依赖于清净而已。现在，能执之分别作意，是说“执”等。由他所遍计之士夫，实有之所依者，即是不依赖于他者，以及无分，以及成为因，以及成为见者，故我乃是自主者、一、因、见者。这些即是我。于彼证悟之故，一切烦恼是贪等。离贪是向外之境。见道与修道是见道等。已作义是已作事业。这些也是依赖于有漏与无漏之基础，故是所依之自性。计算分别作意时，以我自主等之次第为基础。以一切烦恼所依之自性之分别作意等之次第为五。此等九种能执之分别作意，是由何者所摄持。恒常执著之分别作意，士夫假有之所依蕴，是色等。处是内外之自性，眼与色等十二。界是眼与色与眼识界等之差别，有十八种。缘起是徒有虚名。清净是涅槃。见道与修道与殊胜道与无学道，此四者。彼等与能执之自性之分别作意，此等是与菩萨决定胜分相应，与基础之暖位等四者，如其数量而具有。如是具有四种分别作意，如是已说。分别作意虽是无边，然因是不顺品之故，于道...
English
The second of the conceptualizations is not the first. Thus, the second of the apprehended conceptualizations depends only on purification, so it is said. Others say that the difference between these two is that the first depends on the basis of all defilements, while the second depends only on purification, in the sense of other analytical investigations. Now, the conceptualization of grasping is mentioned as "grasping" and so on. The basis of a person who is substantially existent and completely imputed by others is independent of others, indivisible, the cause, and the seer, so I am independent, one, the cause, and the seer. These are the self. Because of realizing that, all defilements are attachment and so on. Freedom from attachment is turning away from objects. Seeing and meditating are the paths of seeing. Having done the meaning is having done the deed. These are also the nature of the basis because they depend on the basis of what is with outflows and without outflows. When calculating conceptualizations, the basis is in the order of self-independence and so on. The order of conceptualizations of the nature of the basis of all defilements is five. These nine conceptualizations of grasping are included by whatever it is. The conceptualization of constantly grasping, the aggregates that are the basis of a person who exists by imputation, are form and so on. The sources are the nature of outer and inner, twelve, such as eye and form. The elements are eighteen kinds by the distinction of eye, form, and eye consciousness element, and so on. Dependent origination is just a name. Purification is nirvana. Seeing and meditating, the special path, and the path of no more learning, these four. These and the conceptualizations of the nature of grasping are in accordance with the definitive aspects of a bodhisattva, and possess the four of the heat of the base and so on, according to their number. It has been said that such a one possesses four conceptualizations. Although conceptualization is infinite, it is on the path because it is an unfavorable side...
Chinese
仅仅是属于它的分别念，除此之外什么也不做，因此不是应该抛弃的，也不是应该接受的，所以没有过失。 “与偈颂结合相符”是指：像“所缘和相”等次第的执持，之前已经说过，又在最后接续说中间的偈颂，是这样结合的。或者与它的力量所说的差别相符。为了通过执持的威力，显示四种分别念与声闻等不共，所以才说“心不怯弱”等。声闻等的导师有内外之见，所以不是这样的想法。如果有人问：不是听说世尊自己开示了那条道路吗？如果他们也像菩萨一样，缘于无所缘，那倒是真的，但这不是事实。或者，即使世尊没有分别念，因为那个力量，自己以自己的想法进入了事物无常等道路，但仍然没有如实地执持，即使如实地开示，也会因为他们的想法而改变。这里不是世尊的过失，而是像众生的想法一样，为了登上大乘，即使如实地开示，也是因为那样发愿的缘故。声闻自己产生了不如实的见解，因为自己的增上慢的缘故，从无始以来串习的习气，认为世尊在胜义中承诺事物是存在的，同样也认为通过无常等道路进入了断除所知障。如果是那样，那么普通人也会同样犯错。因此，从这本身之外，还有其他的法等等，将在下面解释。对于具有修行的人等。“证悟的六法是”是指要证悟。
English
The conceptualization that belongs only to it, and does nothing other than that, is therefore not to be abandoned, nor is it to be accepted, so there is no fault. "In accordance with the combination of verses" means: The grasping in sequence, such as "object and aspect," has been said before, and then the intermediate verses are said at the end, and that is how it is combined. Or it is combined with the difference as stated by its power. In order to show that the four conceptualizations are not common with the Shravakas and others, due to the power of grasping, it is said, "The mind is not timid," and so on. The teachers of the Shravakas have views of inside and outside, so it is not such a thought. If someone asks: Is it not heard that the Blessed One himself taught that path? If they also, like Bodhisattvas, were to focus on the non-object, then it would be true, but this is not the case. Or, even if the Blessed One has no conceptualization, because of that power, even if one enters the path of impermanence of things, etc., by one's own thought, there is still no real grasping, and even if one teaches truthfully, it will change due to their thought. Here, it is not the fault of the Blessed One, but like the thoughts of sentient beings, in order to ascend to the Great Vehicle, even if one teaches truthfully, it is because of having made such a wish. The Shravakas themselves have generated an unreal view, because of their own pride, and the habitual tendencies cultivated from beginningless time, they think that the Blessed One has promised that things exist in the ultimate sense, and similarly, they think that they have entered the path of impermanence, etc., to abandon the obscurations of knowledge. If that is the case, then ordinary people will also make the same mistake. Therefore, from this itself, there are other dharmas, etc., which will be explained below. For those who have practice, etc. "The six dharmas of realization are" means to realize.
Tibetan
་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་དྲུག་གི་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་གཞི་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟེན་པའི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་རྟོགས་པ་ལ། དེར་དེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་གྱིས་ཆོས་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པའི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་དེས་སྤང་བར་བྱ་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དག་གོ །གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པ་དེ་དག་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་པའོ། །ཤེས་རབ་དང་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གོ །སློབ་མ་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་སྟོན་པའི་རིམ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་སྔར་གྱི་རྟེན་བཤད་པ་དང་བཅས་པར་འགྲེལ་པ་ལས་ བསྟན་པ་ནི་རེ་ཞིག་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་དང་པོར་འཇིག་རྟེན་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་སྐྱེ་བའི་མཐུས་རྐུན་པོ་ཕྱུང་བ་དང་སྒོ་འཕར་བཅད་པ་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མ་གང་ཁོ་ན་ཇི་ལྟར་རྐུན་མ་གཅིག་བཏོན་ནས་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྒོ་འཕར་བཅད་པ་སྟེ། དེ་འཇུག་པའི་སྒོ་གཅོད་པ་དང་འདྲ་བར་དུས་མཉམ་དུ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བར་བྱ་བས་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དེ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་མི་དམིགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་དམིགས་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པས་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོ
Chinese
所谓的六种信心的所依，其基础是菩萨种姓，应当这样讲述。如果理解什么是菩萨所依的证悟之法？为了依次第生起而宣说此法，因此说了“对治与舍弃”等。所谓“对治与舍弃”，是指安住于修习之极顶的心之差别，以及由此所舍弃的相违品。舍弃那些与对治相违者，即是完全断绝了对它们的分别念。具备智慧与慈悲，即是智慧与慈悲。所谓“非共同于弟子”，是指不与声闻等共同的法。所谓“利他之次第”，是指如其所愿地宣说三乘之次第。所谓“无勤之智慧”，是指利他之智慧自然生起。之前所说的所依以及与解释一同，从解释中 所显示的是，首先是“暂时首先”等，因为首先生起与世间决定性部分相应的暖位等。其后，生起超世间的见道和修道。其后，以生起彼等之力，所谓“如盗贼被逐，门扉被截”，如同仅仅一个刹那如何逐出一个盗贼，并在同一个刹那不让其他任何盗贼进入而截断门扉一样，如同关闭其进入之门一般，同时，对治品全部清净的心之差别，以及所舍弃的相违品，烦恼心的差别，这些都依次生起和灭尽，因此说了“对治与舍弃”。其后，所谓“因不执著彼等”，是指所缘之自性真实而言是空性，因此与对治相违
English
The so-called support of the six kinds of faith, its basis is the Bodhisattva lineage, it should be explained in this way. If one understands what is the realization Dharma that Bodhisattvas rely on? In order to explain this Dharma by arising in sequence, therefore, it is said "antidote and abandonment" and so on. The so-called "antidote and abandonment" refers to the distinction of the mind that abides at the ultimate peak of cultivation, and the conflicting factors that are abandoned by it. Abandoning those who are contrary to the antidote means completely severing the distinctions about them. Being endowed with wisdom and compassion means wisdom and compassion. The so-called "not common to disciples" refers to the Dharma that is not common to Sravakas and others. The so-called "sequence of benefiting others" refers to the sequence of teaching the three vehicles as desired. The so-called "wisdom without effort" means that the wisdom of benefiting others arises naturally. The support mentioned earlier, together with the explanation, from the explanation What is shown is, first of all, "temporarily first" and so on, because first of all, warmth and so on, which correspond to the decisive part of the world, arise. After that, the path of seeing and the path of cultivation that transcend the world arise. After that, by the power of arising these, the so-called "like a thief being expelled and a door being cut off", just as how a thief is expelled in just one moment, and in the same moment, no other thief is allowed to enter and the door is cut off, just like closing the door to his entry, at the same time, all the distinctions of the mind that are completely pure antidotes, and the conflicting factors that are to be abandoned, the distinctions of the afflicted mind, these arise and cease in sequence, therefore it is said "antidote and abandonment". After that, the so-called "because of not clinging to them" means that the nature of the object to be grasped is emptiness in reality, therefore it is contrary to the antidote.