Tibetan
གས་སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པ་དང་ཉེ་བར་དམིགས་པས་སྐྱེ་བ་དང་འགོག་པ་དང་གཉེན་པོ་སྐྱེ་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇིག་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་བསམ་པ་སྤངས་པས་བདག་ལ་ཡང་དག་པའི་བསམ་པ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དེ་སྤངས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་དང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་གཞན་གྱི་དོན་བྱའོ་ཞེས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། སེམས་མི་འགོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་ཤིང་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་ལ་མི་གནས་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་སྟེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་དག་གིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ བའི་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པ་དང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་སྐྱེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སྐྱེས་པས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཆོས་གང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པ་མ་ཡིན་བ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །སློབ་མ་ཐུན་མོང་མིན་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལས་མ་འདས་པས་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་གལ་ཏེ་དང་པོར་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ཐོས་པས་སྐྲག་ནས་མུ་སྟེགས་པའི་ལྟ་བ་ཉིད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བས་སྙིང་རྗེས་བུ་གཅིག་པ་དང་འདྲ་བར་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ན་གོམས་པའི་རྟག་པ་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ལས་བཟློག་ནས་ཐེག་པ་གཉིས་ལས་གསུངས་པའི་དགེ་བ་བཅུའི་གཞི་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་བཅུག་ཅིང་ངལ་སོ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཞག་པའི་བསམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་བཀོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་གོ་རིམས་དང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ཕྱིའི་མཚན་མ་དང་འབད་པ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བར། །ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འ
Chinese
因为生起和止灭以及专注于生起和止灭，生起和止灭以及对治生起不相符的方面毁灭，这些都具有的如是分别念。因为舍弃了烦恼的念头，我生起了正确的念头，如是普遍分别念，舍弃了就是生起。如是说：那些完全依止等。在那之后，成为佛之后，利益他人，如是之前的愿望和对他的布施等善巧方便是怎样的呢？不怯懦的心等，以他的力量，不住于轮回和涅槃，不住于有寂，他的体性，即具有他的自性的智慧和慈悲，因为生起智慧和方便的智慧。如是说：智慧伴随慈悲等。在那之后，因为那些生起了，如是说，智慧和方便的智慧二者生起了，不与声闻等共同，即，什么法不与声闻和独觉相同，十力等，因为那些生起。如是说：非共同的弟子等。在那之后，如想法一样，不超出所化众生的行为，以安住等灵活思考的方式，如是说，如果首先听到法和补特伽罗无我而恐惧，就会安住于外道的见解，因此以慈悲如同独子一样，对于祭祀等杀生等，以及无始时串习的常恒和梵天等的见解进行遮止，安置于二乘所说的十善之基和无常等见解中，以休息在前的方式，以安立于大乘的念头的方式，如是安置于三乘道，那是什么样的体性呢？因为按照利益他人的次第，从那之中产生。如是说：利益他人的次第等。在那之后，直到轮回存在期间，外在的相和勤作等都是空性，因此无相且任运成就，因为生起利益他人的智慧。如是说：不具有勤作的智慧等。
English
Because of arising and ceasing, and focusing on arising and ceasing, arising and ceasing, and the destruction of opposing aspects that are incompatible with arising, these are all accompanied by such conceptualizations. Because the thought of affliction is abandoned, the correct thought arises in me, such universal conceptualization, abandoning it is arising. As it is said: Those completely rely on, etc. After that, after becoming a Buddha, benefiting others, what kind of skillful means are the previous aspirations and offerings to him, etc.? The unyielding mind, etc., with his power, does not abide in samsara and nirvana, does not abide in existence and peace, his nature, that is, the wisdom and compassion that possess his own nature, because the wisdom of wisdom and means arises. As it is said: Wisdom accompanied by compassion, etc. After that, because those have arisen, it is said that the two wisdoms of wisdom and means have arisen, which are not common with the Shravakas, etc., that is, what Dharma is not the same as the Shravakas and Pratyekabuddhas, the ten powers, etc., because those arise. As it is said: Non-common disciples, etc. After that, according to the thought, not exceeding the behavior of the beings to be tamed, in the way of flexible thinking such as dwelling, it is said that if one first hears the selflessness of Dharma and the individual and is afraid, one will abide in the view of the heretics, therefore, with compassion like an only child, for sacrifices, etc., killing, etc., and the eternal and Brahma views that have been practiced since beginningless time are prevented, and placed in the basis of the ten virtues and impermanence views, etc., spoken by the two vehicles, with rest in front, in the way of establishing the thought in the Mahayana, thus placing it on the path of the three vehicles, what kind of nature is that? Because it arises from that according to the order of benefiting others. As it is said: The order of benefiting others, etc. After that, until the existence of samsara, the external signs and efforts are emptiness, therefore, without signs and spontaneously accomplished, because the wisdom of benefiting others arises. As it is said: Wisdom without effort, etc.
Tibetan
དི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སློབ་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་ན་རྟེན་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མི་རིགས་སོ་ཞེས་རྟོག་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བསྒྲུབ་པའི་ཆོས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་བྱེ་བྲག་ལས་རང་བཞིན་ ཕྱེ་བའོ། །དབྱེ་བ་དེས་ཡང་དག་པར་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་རང་བཞིན་མི་རིགས་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ན་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་དྲུག་གི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་ལ་རིགས་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་ན་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རིགས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཡུམ་ལས་བཤད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་སྔ་མས་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མ་སྟོན་པའི་ཟུར་གྱིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པར་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པར་མི་འཐད་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཁོ་ན་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་འཕགས་པའི་ཆོས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་ཚུལ་ལོ། །རིགས་ནི་ཆོས་ཉིད་དུ་བརྟགས་པའོ། །ཅི་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེན། འདི་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གོམས་པ་ལས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན་ཆེན་པོས་ཀྱང་བཟློག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན
Chinese
དི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །（“此”等易解。）菩萨如幻化之人，不是教导对一切法皆无执着吗？如何真实地有种姓呢？认为“那是种姓”而以世俗谛安立，即是所证之法等所说，所证之法即发心等。其状态的差别，是因所化众生的不同而分的自性。以该差别，真实而言，不可能有异于此的自性，所以唯有法界之自性，如所说，是成为法的基石。གཉེན་པོ་དང་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །（藏文）是六法的所依。菩萨十三种被说为种姓。说是以决定的词语，以生起功德之义，故于世俗中称为种姓，如经中所说。ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འོག་ནས་བཤད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་སྔ་མས་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མ་སྟོན་པའི་ཟུར་གྱིས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། （“法界”等之后所说的偈颂前半部分，是以显示前者的角度来辨别的，即是说“如果”等。）真实而言，不可能有异于此的因，所以唯有法界，无二之智慧本身成为证悟圣法的因，是获得十力等功德之因故。གལ་ཏེ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི། །（藏文）说是法界之自性。无上佛法即十力等。菩萨自性安住，是指没有蕴等，唯是了知之方式。种姓被认为是法性。ཅི་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །（藏文）说是彼时法界无差别，会变成什么呢？此是自性安住，是从无始时来相续的法性中获得的。此是从积聚中产生的，是从先前串习善根中获得的。此是决定为声闻、缘觉和如来种姓，因大缘亦不能转变故。此是不决定为声闻等种姓，因缘
English
It is easy to understand what is meant by "this," and so on. Isn't it taught that a Bodhisattva, like a magical being, is without attachment to all phenomena? How can there truly be a lineage? To conceptually establish that "it is a lineage" in conventional truth is to speak of the dharma to be attained, such as generating the mind of enlightenment. The distinctions in its state are naturally divided according to the differences in those to be tamed. With that distinction, in reality, it is impossible to have a nature other than that, so only the essence of the Dharmadhatu, as has been said, becomes the basis of the Dharma. gNyen po dang ni spong ba dang/ (Tibetan) is the basis of the six dharmas. It is taught that there are thirteen types of Bodhisattvas called lineages. It is said that in definitive terms, it is called lineage in conventional truth because of the meaning of generating qualities, as explained in the Mother Sutra. chos kyi dbyings la zhes bya ba la sogs pa'i 'og nas bshad pa'i tshigs su bcad pa phyed snga mas ni phyogs snga ma ston pa'i zur gyis rnam par 'byed pa ni gal te zhes bya ba la sogs pa smos pa yin te/ (The first half of the verses explained after "Dharmadhatu," and so on, distinguishes from the perspective of showing the former, that is, saying "if," and so on.) In reality, it is not appropriate to have a cause other than that, so only the Dharmadhatu, the non-dual wisdom itself, becomes the cause of realizing the noble Dharma, because it is the cause of obtaining qualities such as the ten powers. gal te de'i bdag nyid can gyi/ (Tibetan) It is said to be the nature of the Dharmadhatu. The unsurpassed Buddha Dharmas are the ten powers, and so on. The Bodhisattva abiding in nature refers to the manner of mere awareness without aggregates, and so on. Lineage is considered to be the nature of Dharma. ci la yod pa yin pa'i phyir/ (Tibetan) It is said, at that time, what would happen since there is no distinction in the Dharmadhatu? This is abiding by nature, and it is obtained from the Dharma nature that has been passed down from beginningless time. This arises from accumulation, and it is obtained from the habituation of previous roots of virtue. This is definitely the lineage of Hearers, Solitary Buddhas, and Tathagatas, because even great conditions cannot reverse it. This is not definitely the lineage of Hearers, and so on, because of conditions.