Tibetan
ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དུ་ཆོས་ཙམ་ཞིག་བརྟེན་པ་དེར་ཐམས་ཅད་དུ་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་ཁོ་ན་ཆོས་ཅན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་ནི་གཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། གང་ལས་ཤེ་ན། གཞི་སྟེ་སྲིད་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི་ལམ་སྟེ་དེ་བས་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་དེ་དག་གི་དབྱེ་བས་དེ་མི་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ནོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། རྨོངས་དང་ཕུང་སོགས་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་གཟུང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟེན་ཅན་དང་གཉེན་པོའི་རྟེན་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བརྟེན་པས། །གཞི་དང་དེ་ཡི་གཉེན་པོ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མ་རིག་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ནི་བདག་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྫས་དང་བརྟགས་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་དང་སྐྱེས་བུ་ལ་གནས་པ་འཛིན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད་ཅེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་དགུའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། བདག་སོགས་རང་དབང་ངོ་བོ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་དབང་ཅན་གྱི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཕུང་སོགས་རྟེན་ནི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བཏགས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫས་ཏེ་གང་ཟག་གོ །ཐ་སྙད་ཉིད་དུ་བཏགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བཏགས་པ་སྟེ་སྐྱེས་བུའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་དེའི་ཡུལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྫས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་རང་དབང་ཅན་དུ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བདག་རང་དབང་ཅན་ད
Chinese
还应同样理解，即在仅依赖于法的地方，应知一切处皆以先前所说的方式，只有四圣谛是法性。四种分别念是指所说的“基”等。所取之分别念有两种，从何而来呢？从基，即从一个存在传递到另一个存在的行为，也就是贪欲等不顺之品。其对治是道，因此，两种各自以其差别，每一者皆有九种。从何而来呢？从愚痴和蕴等差别。即从无明等的差别和蕴等的差别而来。偈颂的意义是“所取”等，即以遍染污之所依和对治之所依之故，即贪欲等依赖于遍染污，以及发心等一切所依。“基及其对治”即是此意。“所取之分别念有两种”已述竟。以无明和清净之蕴等之差别，即以无明等之差别，以及无上之色等之差别。愚痴等已述竟。能取之分别念有两种，是指所说的“我”等。 “有实和假立所依之”是指安住于人和补特伽罗的执取，应知认为是两种。 “同样”是指那也是各自有九种。从何而来呢？“我等自性自在”即以视自在的我等的行相。蕴等所依是指以蕴、处、界等为所缘之故。偈颂的意义是，由于是某人所假立之故，是有实，即人。由于仅是名言所假立之故，是假立，即补特伽罗。缘彼者是彼之境，即以“有实”等来说明。
English
It should also be understood in the same way that wherever there is reliance on Dharma alone, it should be known that in all places, in the manner previously explained, only the four noble truths are the nature of Dharma. The four kinds of conceptualization refer to what is said such as "base." There are two kinds of conceptualization of what is to be grasped. From what does it arise? From the base, that is, from the act of transmitting from one existence to another, that is, desire and other unfavorable qualities. The antidote to that is the path, therefore, each of the two, with their distinctions, is ninefold. From what does it arise? From the distinctions of ignorance and aggregates, etc. That is, from the distinctions of ignorance, etc., and the distinctions of aggregates, etc. The meaning of the verse is "what is to be grasped," etc., that is, because of having the support of pervasive defilement and the support of the antidote, that is, desire, etc., relying on pervasive defilement, and all supports such as generating the mind. "The base and its antidote" is the meaning. "There are two kinds of conceptualization of what is to be grasped" has been explained. By the distinction of ignorance and purified aggregates, etc., that is, by the distinction of ignorance, etc., and the distinction of unsurpassed form, etc. Ignorance, etc., has been explained. There are two kinds of conceptualization of what is to be grasped, referring to what is said such as "I." "Having a basis of substance and imputation" refers to the grasping that abides in a person and a pudgala, which should be understood as being considered as two. "Likewise" refers to that also being ninefold each. From what does it arise? "I, etc., self-nature, independent" that is, in the manner of viewing the independent I, etc. The support of aggregates, etc., is because it focuses on aggregates, elements, realms, etc. The meaning of the verse is that because it is imputed by someone, it is substance, that is, a person. Because it is only imputed by name, it is imputation, that is, a pudgala. Focusing on that is its object, that is, explaining with "substance," etc.
Tibetan
ང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་སྟེ། རང་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་དུ་ཡོད་ན་ཡང་མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིའི་དོན་བཤད་པར་བྱའོ། །རེ་ཞིག་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ནི་གཟུང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བཞིའི་རྟེན་ཅན་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའོ། །མ་རིག་པ་ནི་མི་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མིང་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞིའོ། །གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །འདི་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །མཐའ་གཉིས་ལ་ཆགས་པ་ནི་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་ལ་ཞེན་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ལ་མི་གནས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །བདག་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་གཞན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་མ་སྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དག་པར་སྦྱང་བའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་གཟུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པའོ། །ཕུང་པོ་ནི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །རིགས་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །སྐྱེ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བདག་མེད་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ནི་འཚང་རྒྱ་བ་ཉིད་དོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་ནི་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་གཟུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་དེ་དག་གོ །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ལ་གཞི་ཐམས་ཅད་པ་ཁོ་ན་དང་པོར་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གཞི་ཁོ་ན་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་པས་འདི་དག་ནི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་གཉིས་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་གཉིས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྔ་མ་སྟོན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ལ་རེ་ ཞིག་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་གཞི་ཐམས་ཅད་པ་དང་པོ་གཟུང་བའི་རྣམ་
Chinese
我，对于蕴等所缘，以及所谓自在等，如是等已述说。其中，总而言之的意义是，虽有诸多应说之事，然若总摄，当说四种分别之义。略言之，二取分别，即所谓取等已说。其中，具有四种遍计烦恼之所依，即安住于贪等。无明即是不知。色等之蕴，即色与受等。名，即受等非色之四蕴。色，即色蕴。于此等之显现执着，即于名与色之显现执着。耽着二边，即执着于常断二边。遍计烦恼，即由贪等。清净，即涅槃。不住于圣道，即显现执着于见道等。所缘，即显现执着于色等。我等，即贪与异想等。生起清净等，即未生起三轮清净，彼亦为真实清净之三种清净。其中，安住于对治取自性分别之道的方面。蕴，即诸蕴。生门，即眼等诸处。界，即十八界。生，即缘起。空性，即无我。度之义，即成佛。见道、修道与无学道，此三者，其中，何为取自性分别，即彼等。有者言，其中，一切地唯为最初之取分别，而唯清净地为第二，故此等二取分别有差别。如是作，则何为最初之取分别，第二亦然。如是已显示前者，略 言之，何为最初，彼亦为第二，如是一切地最初之取
English
I, the object of aggregates and so on, and what is called freedom and so on, have been described as such. Among them, the meaning of the summary is that although there are many things to be said, if summarized, the meaning of the four discriminations should be explained. Briefly, the two grasping discriminations, that is, what is called grasping and so on, have been mentioned. Among them, having the basis of the four completely afflicted afflictions is to abide in attachment and so on. Ignorance is not knowing. The aggregates of form and so on are form and feeling and so on. Name is the four non-form aggregates such as feeling. Form is the form aggregate. Manifest attachment to these is manifest attachment to name and form. Attachment to the two extremes is attachment to the extremes of permanence and annihilation. Completely afflicted afflictions are caused by attachment and so on. Purification is nirvana. Not abiding on the noble path is manifest attachment to the path of seeing and so on. The object is manifest attachment to form and so on. Self and so on are attachment and other perceptions and so on. Generating purity and so on is not generating the purity of the three spheres, and that is also the three purities of true purity. Among them, abiding on the side of the path that is the antidote to grasping self-nature discrimination. Aggregates are the aggregates. The gate of birth is the sense bases such as the eye. Realm is the eighteen realms. Birth is dependent origination. Emptiness is selflessness. The meaning of transcendence is becoming a Buddha. The path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning are the three, among which, what is grasping self-nature discrimination, that is those. Some say that among them, all grounds are only the first grasping discrimination, and only the pure ground is the second, so these two grasping discriminations are different. If done like that, then whatever is the first grasping discrimination is also the second. Thus, the former has been shown, briefly speaking, whatever is the first is also the second, like this, all grounds are the first grasping.